Книга Рыцарь, женщина и священник. История брака в средневековой Франции, страница 19 – Жорж Дюби

1. «Мирянам следует знать, что брак был установлен Богом» (в первом же пункте институт брака включается в сферу сакрального, подтверждением чему служит текст Книги Бытия).

2. «Брак следует заключать не для удовлетворения похоти, но для произведения потомства» (этот пункт отсылает к Августину: деторождение оправдывает брак).

3. «Девство следует хранить до брака».

4. «Имеющие жену не должны иметь сожительниц» (очевидно при этом, что неженатые мужчины сожительниц иметь могут).

5. «Миряне должны уметь жить со своими женами в целомудрии и знать, что они должны их почитать, как созданий более слабых».

6. «Поскольку совокупление должно совершаться не ради удовольствия, а ради произведения потомства, мужьям следует воздерживаться от того, чтобы познавать своих жен, пока те тяжелы».

7. «Как об этом сказал сам Господь, кроме как по причине блуда, с женой разводиться не должно; должно скорее ее сносить. Те же, кто развелись с женой по причине блуда и женились еще раз, в соответствии со словами Господа считаются изменниками».

8. «Христиане должны избегать инцеста».

Мораль, которой, по мнению священников, должны были следовать в браке миряне, в том числе «великие», – это мораль мужчин и для мужчин, единственных ответственных в брачных отношениях. В ее основе лежат три принципа: моногамия, экзогамия, подавление удовольствия. Все остальное – требование хранить девственность до свадьбы, чтить и оберегать жену – выглядит избыточным.

Эти чрезвычайно простые постановления были затем переработаны епископом Ионой Орлеанским в трактат «О наставлении мирян» (De institutione laicali). Трактат Ионы – это одно из тех зерцал, что ставят перед глазами князей, дабы те смогли осознать свои недостатки, исправить их и успешнее выполнить свое предназначение: послужить примером простому люду. Епископ показывает себя отличным педагогом. Обращаясь к bellatores – «воюющим», Иона предлагает им выступить в бой против пороков и напоминает о радости, охватывающей воина вечером после победы. Брак в его изложении – это еще одно оружие, которое можно использовать в подобной битве, оружие наиболее эффективное, поскольку предназначено оно для самого страшного противника: сексуального желания. Брак – это лекарство, исцеляющее от похоти, действенное, но опасное: использовать его нужно с умом. Употребив его в чрезмерных количествах, воин растеряет силы. Иона проповедует официальную мораль, но, не афишируя этого, адаптирует ее под одну из категорий общества. Эта мораль требует не полного воздержания, как от монахов и клириков, но умеренности; она не запрещает, но сдерживает; стремится приучить к гигиене тела, а следовательно, и духа.

Иона Орлеанский задается вопросом, какими добродетелями обладает супружество. Знакомый с сочинениями не только Августина, но и Цицерона, он помещает в их число и дружбу – amicitia. Дружба, она же верность, – добродетель хороших подданных, составляющих силу королевства. От дружбы он переходит к союзу, к любви, и описывает брак как отражение мистического союза Бога и творения, не забывая при этом упомянуть, что брак – это еще и образ, и опора политического порядка. Наглядный пример реализма пасторов, сообща со светскими властями стремящихся успокоить социальные волнения.