Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 30 – Мария Сухова

Кочедыки. Кость. Солдырское I городище. IX–XIII вв. н. э.

Историко-культурный музей-заповедник Удмуртской Республики «Иднакар» имени М. Г. Ивановой

Вероятно, с этими представлениями связан и приведенный выше обычай привязывать последний сноп, то есть духа поля, к столбу, держащему кровлю овина.

Духи большого мира

«Однажды представилось страшилище»: духи-мужчины

Духи, населявшие мир, который лежал за околицей деревни, так же как и домовые духи, жестко привязаны к своим природным нишам. Пожалуй, лидирующее место среди них принадлежит хозяину леса, которого называют несколькими именами: нюлэсмурт / ӵаӵӵамурт – «лесной человек», нюлэскузё / тэлькузё – «хозяин леса», нюлэснюня / ӵаӵӵанюня – «лесной отец, дядя», быдӟымнюня – «большой, старший, отец, дядя». Семантика имен хозяина леса позволяет рассматривать этот образ с разных сторон. Во-первых, нюлэсму́рт – антропоморфное существо, похожее обликом на человека. Во-вторых, он управитель, хозяин важнейшего в этнической традиции удмуртов пространства – леса. В-третьих, он, видимо, мог восприниматься и как предок, старший родственник, обладающий по отношению к человеку более высоким статусом. Вумурт / вукузё – «водяной человек, хозяин воды». Он выступает, с одной стороны, как брат и оппозит Инмара и связан с сюжетом творения разных форм жизни. С другой стороны, вуму́рты – создания Вукузё – живут рядом с людьми, часто с ними встречаясь и даже вступая в родственные отношения. Живущие под водой, они как будто зеркальное отражение мира людей, в бо́льшей степени, чем остальные духи, похожи на человека. Чаще других с человеком встречаются мунчомурт – «банный человек», палэсмурт – «половинчатый человек», кузьпинёмурт – «длиннозубый человек», искалпыдомурт – «человек – коровьи ноги», вожо – «сумеречный дух». По этой причине сведения о них достаточно объемны как в коллекциях собирателей и этнографов XVIII – начала XX века, так и в корпусе современных фольклорных данных. Можно расположить эти персонажи в порядке удаления от человеческого жилья. Если мунчому́рт живет на границе усадьбы, в бане, то вожо́ может привидеться и в бане, и в лесу, и по дороге через поле, и на кладбище. В отличие от них палэсму́рт, кузьпинёму́рт, искалпыдому́рт – жители леса, внешность которых менее привычна, скорее даже страшна и пугающа.

Внешний облик духов, населяющих нечеловеческое пространство – водоемы, лес, поле, – обычно содержит те признаки, которые и дают человеку возможность «опознать» встречника как чужого, не своего, неживого, нечеловека вообще или животного. Например, нюлэсму́рт – обладатель огромных размеров. В одной из побывальщин охотники, встретившие его лесу, так вычислили его рост.

И вот нами овладел какой-то непонятный страх. Пошли мы скорыми шагами, не оглядываясь назад, и были уже саженях в 100 от лога. Вдруг мы услышали за собой страшный человеческий голос:

— А, догадались! – сказал кто-то.

Оглянулись назад и видим: в логу стоит огромной вышины великан отвратительного вида. Половины туловища его совсем не видно. Если принять в соображенье глубину лога примерно в 50 сажень да еще считать от края оврага до головы туловища столько же, то выходит, что вышина великана была около 100 саженей [Верещагин, 2001: 95].

Если учесть, что сажень в момент записи текстов оценивалась в 2,13 м, то рост нюлэсму́рта, по оценке рассказчика, равнялся 213 м. По современным стандартам это высота семидесятиэтажного дома.