Книга Гитлер: мировоззрение революционера, страница 264 – Райнер Цительманн

Можно возразить, что расовая идеология Гитлера пожалуй не имеет ничего общего с наукой. Это верно, но решающим в нашем контексте является то, что Гитлер с самого начала пытался «рационально» и «научно» оправдать даже свою ненависть к евреям. Уже в своем первом связном рассмотрении «еврейского вопроса», а именно в письме от 16 сентября1919 г., Гитлер подверг критике прежде всего то, что антисемитизм до сих пор носил «характер только лишь эмоционального явления». Но это неверно, ибо «антисемитизм как политическое движение должен и может определяться не моментами эмоции, а познанием фактов»[1514]. В своем исследовании о «мировоззрении Гитлера» Йекель убедительно показал, что Гитлер сам разработал целостное, логичное и законченное мировоззрение на основе своей расовой теории, своей ненависти к евреям и своей идеи о необходимости завоевания нового жизненного пространства. Даже там, где для нас иррационализм национал-социализма наиболее очевиден, а именно в расовой идеологии, Гитлер придерживался убеждения, что он стоит на почве достоверных биологических и исторических познаний.

Что же касается его требования захватить новое жизненное пространство на востоке, второй константы его мировоззрения, то мы показали, что он вполне логично сумел вывести его из некоторых экономических посылок и обосновать. Можно отвергать его посылки и расценивать его выводы как аморальные и преступные, но его логические рассуждения сами по себе последовательны. Еще Конрад Гейден засвидетельствовал наличие у Гитлера «особых логических способностей»: «Он может, исходя из какой-либо посылки, развивать мысль с убедительной последовательностью; и таким образом он, если предпосылки верны, приходит к поразительным предвидениям. Но, во-первых, его посылки верны только в определенной сфере, а конкретно в сфере политически реагирующего человека. Ну а потом ему не хватает кругозора, чтобы соизмерять понятия и суждения друг с другом; он способен вывести линии развития, но не может выявить какие-либо противоречия»[1515].

В своем мышлении Гитлер был гораздо более рациональным, чем полагалось ранее, и, как бы парадоксально это ни звучало, он к тому же был твердо убежден в своей рациональности и в тех случаях, когда бывал иррационален. Будучи сторонником «культа разума» и подчеркнуто «научной доктрины» (по крайней мере, согласно ее претензиям), придерживаясь враждебного отношения не только к религии, но и ко всем формам «суеверия», «мистицизма» и иррационализма, Гитлер был все же дитя XIX в., хотя он этого и не признавал. С точки зрения Гитлера, национал-социализм был в первую очередь не движением, направленным против рационализмаи секуляризма, а в большей степени их высшим проявлением. Что отличало Гитлера, так это то, что он для самого себя верил в силу разума, в логико-рациональную научную дедукцию, не распространяя, однако, эту веру на широкие массы, которые, как он подчеркивал уже в книге «Майн кампф», руководствовались не столько разумом, сколько чувствами. Но хладнокровная эксплуатация этого факта, пропаганда, сознательно рассчитанная на людской иррационализм, и режиссирование мероприятий показывают, что даже и в этом сам Гитлер опять был рационален. Если с термином «модернизм» связывают воплощение рационализма и секуляризации, то мышление Гитлера было определенно модернистским — причем с точки зрения его собственного представления о себе.