Книга Рыцарь, женщина и священник. История брака в средневековой Франции, страница 32 – Жорж Дюби

Император Генрих считался образцовым христианским мужем; за его жизнь в браке Генриха почитали святым. Много позже он действительно был провозглашен святым: в 1146 г. папа-цистерцианец Евгений III его канонизировал. В связи с этим появилось и жизнеописание императора – текст, в котором проявляются представления о браке некоторых священников, конечно не начала XI, но XII в. 1200 г. датируется канонизация жены Генриха Кунигунды и ее житие^[50], согласно которому супруги вели безукоризненно целомудренную жизнь. Как утверждает ее Vita, Кунигунда «посвятила свое девство Царю Небесному и хранила его до конца своих дней с позволения мужа, также хранившего невинность». Жизнеописание этой знаменитой, как предполагается, девы, «скопцы ради Царствия Небесного» и булла Иннокентия III сообщают, что в ходе канонизационного процесса свидетели, ссылаясь на «молву и то, что было записано», подтверждают, что Кунигунда, «будучи долгое время соединена браком со святым императором Генрихом, ни разу не была им плотски познана». В булле также приводится разговор, якобы имевший место между Генрихом, находящимся на смертном одре, и родителями его жены: «Возвращаю ее вам такой же, какой вы мне ее вверили: вы мне ее дали девой, девой ее вам и возвращаю». В булле, наконец, сообщается и о чуде: желая снять с себя подозрения в неверности, Кунигунда подвергла себя Божьему суду – ордалии раскаленным железом, по которому она без вреда для себя прошла босыми ногами.

Первые следы этой истории целомудреннейшего брака появляются не раньше конца XI в. Судя по всему, за формированием этой легенды, упомянутой в том числе Львом Остийским в хронике бенедиктинского аббатства Монтекассино, стояли сторонники церковной реформы. Она может служить замечательной иллюстрацией того, каким образом представители этой ригористичной среды видели идеальный брак. Ничего похожего на нее при этом не обнаруживается в сочинениях современников Генриха и Кунигунды или тех, кто писал сразу после их смерти: Титмара Мерзебургского, Арнольда Альбертштадтского. Также и Рауль Глабер: вместо того чтобы превозносить целомудрие супругов, он сокрушается, что они не оставили наследников. Вот к чему восходят корни этой легенды: Генрих II умер бездетным, и императорский престол перешел впоследствии к Генриху IV, а затем Генриху V – ярым противникам пап-реформаторов. Именно против них было направлено прославление святого императора, правление которого выпало на 1000 г.

Тем, кто стремился добиться канонизации Генриха II, достаточно было бы упирать на то, что тот не развелся с женой, неспособной принести ему сыновей. Подобная покорность церковным предписаниям становится все более распространенной в середине XII в. – а в 1000 г. она была знаком выдающегося благочестия. Стоит заметить, что Генрих воспитывался в соборной школе Хильдесхайма и был другом крупных аббатов, озабоченных наведением порядка в монастырях: Одона Клюнийского и Ричарда Верденского. От отца он унаследовал герцогство Баварское, и ему наступала пора жениться. Решился Генрих на это поздно, в 23 года; он приложил массу усилий, чтобы избежать инцеста, и даже согласился взять в жены менее знатную женщину. Когда в 1002 г. епископам нужно было высказаться на выборах нового германского короля, преемника Оттона III, Генрих II в их глазах выглядел идеальным кандидатом: он был троюродным братом Оттона, был женат уже восемь лет, не имел детей и не собирался разводиться из-за этого с женой. Выборщики надеялись, что со смертью Генриха династия в очередной раз прервется.