Книга Кайкейи, страница 2 – Вайшнави Патель

«Кайкейи» также не попытка описать мир, технологии или обычаи какого-то конкретного периода или цивилизации Южной Азии. Она опирается на культурные и научные аспекты тысячелетней истории Древней Индии, в основном до I века до н. э. В качестве примера можно привести заимствование элементов политической структуры и управления из перевода Патрика Оливелла «Артхашастры» Каутильи, древнего политологического текста, предположительно, написанного учителем Чандрагупты Маурьи. Хотя перечислить все источники, к которым я обращалась за информацией, например, о конструкции колесниц, типе окон или видах придворных развлечений в Древней Индии, невозможно, я в большом долгу перед учеными, изучающими эту древнюю цивилизацию. Разумеется, при создании мира Кайкейи применялся и творческий подход – так, например, бумага не была широко распространена в Древней Индии, но в повествовании она присутствует.

Для тех, кто хочет узнать больше об эволюции и широте охвата Рамаяны в ее многочисленных пересказах, я нашла статью А. К. Рамануджана «Триста Рамаян: Пять примеров и три мысли о переводе» (A. K. Ramanujan, Three Hundred Ramayanas: Five Examples and Three Thoughts on Translation), эссе в «Собрании сочинений» А. К. Рамануджана под редакцией Виная Дхарвадкера, совершенно бесценное. Эссе Рамануджана также можно найти в книге «Множество Рамаян: Разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии», сборнике эссе под редакцией Полы Ричман (Paula Richman, Many Ramayanas: The Diversity of a Narrative Tradition in South Asia). Очень рекомендую этот сборник в целом, в частности, я сама черпала вдохновение в историях, рассказанных в эссе Велчеру Нараяны Рао «Их собственная Рамаяна: женская устная традиция на языке телугу» (Velcheru Narayana Rao, A Ramayana of Their Own: Women's Oral Tradition in Telugu). «Возвращение к Рамаяне», сборник эссе под редакцией Мандакранты Бозе (Mandakranta Bose, The Ramayana Revisited), также оказался чрезвычайно полезным для меня, когда я размышляла об отражении гендера и этики в «Рамаяне».

«Рамаяна» не статичная история. Как и любой другой миф, она развивается и меняется с каждым пересказом. Даже сегодня «Рамаяна» существует как санскритский эпос, как сотни различных переводов, как истории, рассказанные за обеденным столом, как эпизоды телевизионных шоу, как фильмы и пьесы, комиксы и книги. Каждая версия рассказывает об этих знакомых персонажах что-то свое, новое. Вот и я со своей «Кайкейи» вплетаю новый голос в эту давнюю традицию. Спасибо тем, кто прочитал.

АГНИ: Бог огня. Передает подношения богам

АША: служанка Каушальи и Кайкейи

АШВИН: принц Кекайи, младший брат Кайкейи

АШВАПАТИ: царь Кекайи, отец Кайкейи

БХАНДАСУРА: демон огня

БХАРАТА: принц Косалы, сын Кайкейи и Дашаратха

ДАШАРАТХ: царь Косалы, муж Кайкейи, Каушальи и Сумитры, отец Рамы, Бхараты, Лакшманы и Шатругны

ДХАНТЕРИ: служанка Кекайи

КАЙКЕЙИ: принцесса Кекайи, царица Косалы, жена Дашаратха и мать Бхараты

КАУШАЛЬЯ: царица Косалы, мать Рамы

КЕКАЙЯ: царица Кекайи, жена Ашвапати и мать Кайкейи

ЛАКШМАНА: принц Косалы, сын Сумитры и Дашаратха

МАНТХАРА: доверенная служанка Кайкейи

НИДРА: богиня сна

РАМА: принц Косалы, сын Каушальи и Дашаратха

РАВАНА: царь Ланки

САРАСВАТИ: богиня мудрости и науки