Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 27 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Это был сигнал для Дзагари произнести клятву: «Клянусь перед организованным и верным обществом, представленным нашим почтенным и мудрым боссом и всеми членами, выполнять все обязанности, за которые я отвечаю, и все те, что на меня возложены – если потребуется, даже ценою моей крови».

Наконец, босс поцеловал Дзагари в обе щеки, зачитал правила общества и произнес проповедь о смирении, острове Фавиньяна и крови – которая, на случай если кто-то потерял нить, была сутью того ледяного, огненного, шелкового и странствующего по миру шара, о котором он говорил ранее.

Было чудом, что кто-то сохранял серьезное лицо, подумала Алессандра. Безусловно, псевдосредневековье представлений Ндрангеты заставляло серьезных историков давиться. Дики сравнивал «торжественный бред» ее ритуала посвящения с церемонией скаутов, скрещенным с «Повелителем мух» и «Монти Пайтоном». Один из самых выдающихся историков мафии Италии, Энцо Чиконте, был столь же пренебрежителен к «фантазиям о Красной Шапочке» Ндрангеты. Но Чиконте предостерегал, что смехотворность не означает бессмысленность. «Ни одна группа людей не может долго существовать, просто используя насилие, просто убивая, воруя и угоняя скот, – им нужна какая-то вера или идеология, – сказал он. – У Ндрангеты не было традиции. Им пришлось ее изобрести».

Это был хороший аргумент, подумала Алессандра. В вере важна не правдоподобность, а вера. Большинство основных религий держатся за неправдоподобные мифы и священные истории, которые они называют чудесами, или действиями Бога. Мало кто из них когда-либо страдал от того, что другие смеялись над ними, – совсем наоборот. Более того, ложь – это именно ложь: выдумка, фикция, обман. Никто не утверждал, что боссы Ндрангеты верили в это. В конце концов, это они ее рассказывали.

Лучшим вопросом было то, почему главарям Ндрангеты такие благопристойные фантазии показались целесообразными. Ответ крылся в их впечатляющем взлете. Каким бы надуманным и вторичным ни казался культ Ндрангеты при академическом рассмотрении, он обеспечил организации лояльность и секретность ее членов, страх и уважение обычных калабрийцев и, как следствие, толстую завесу непрозрачности, под которой она скрывалась от мира. Истории Ндрангеты могли привлекать калабрийцев из-за их собственного недоверия к государству, их чувства театральности или просто потому, что они передавались от отца к сыну с торжественной убежденностью в священной истине. Суть в том, что они работали. Миф был тем, как Ндрангета приписывала себе моральную цель, когда она была очевидно аморальна, как она окрашивала себя в романтические и божественные тона, когда была низменной и кощунственной, и как убеждала других, что она их праведный защитник, даже грабя и убивая их. Миф был тем, как тех, кто внутри организации, убеждали, что они следуют высшему кодексу, а тех, кто снаружи, ставили в тупик даже самые простые вопросы, например кто есть кто. Все это была колоссальная ложь. Но это была ложь, которая объясняла, как почти незаметно для всех небольшая группа семей из диких холмов юга Италии стала самой могущественной мафией XXI века.

Алессандра заворожилась сложностями этого обмана. Ндрангета была необыкновенной головоломкой, многоуровневой мозаикой. Из расшифровок прослушанных телефонных разговоров и записей с жучков она обнаружила, что у ндрангетистов был свой собственный язык, baccagghju (бакаггью), сленг на основе греканико (Grecanico), значение которого было непонятно почти всем, кроме посвященных. Даже говоря по-итальянски, ндрангетисты использовали код метафор для сокрытия смысла. Семья Ндрангеты, находящаяся в преступном партнерстве с другой семьей, описывала себя как «идущая вместе» (walking with) с той семьей. Вместо того чтобы прямо требовать денег за защиту, ндрангетисты просили «пожертвование для кузенов» (donation for the cousins), намекая на тех мужчин в тюрьме, чьи семьи нуждались в поддержке. Если босс описывал человека как «беспокоящего» (disturbing) или «доставляющего неприятности» (troubling), это означало, что он выносил косвенный, но недвусмысленный смертный приговор. Эвфемизмы могли быть очень замысловатыми. Pizzo (пиццо), слово, означающее плату за вымогательство, было термином, происходившим от «куска» (piece) земли, на котором спал в тюрьме заключенный в XIX веке, причем места ранжировались по близости к боссу. За пределами тюрьмы в XX веке оно стало означать дань, которую босс ожидал от недвижимости на своей территории.