Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 34 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Античные историки не говорят о проникновении греческих полководцев ни в Кошалу, ни в южный Раджастан. Приходится обращаться к такому мутному источнику, как «Юга-пурана» [The Yuga Purāṇa, 1986], составленному, видимо, в первые века н.э. В этом псевдопророчестве в стихах (56–58) говорится о страшных бедствиях Калиюги, о нашествии жестокосердных яванов и о том, что после их ухода в городе Сакета будут править семь могучих царей.

Считается, что речь идет об индийском походе Менандра в середине II в. до н.э. Во всяком случае, Страбон (XI.11.1), ссылаясь на Аполлодора из Артемиты, говорит, что именно Менандр подчинил себе наиболее обширные области Индии. По его словам, Менандр и Деметрий, сын Эвтидема, покорили не только те племена, которые некогда были под властью Александра Македонского, но и область Сараоста (очевидно, Сураштры, т.е. Гуджарата). Для Патанджали эти события принадлежат недавнему прошлому (имперфект, т.е. прошлое «в пределах видимого для говорящего» – prayoktur darśanaviṣaye). Отсюда исследователи выводят заключение, что он был современником этого индо-греческого царя. Но ситуация не кажется бесспорной. Некоторые исследователи полагают, что, приводя этот пример, Патанджали всего лишь процитировал Катьяяну – тогда оказывается, что именно последний был современником Менандра [Liebich, 1899, p. 312]; ср.: [Joshi, 1980, p. 45].

На наш взгляд, Патанджали противопоставляет современное событие (поход греков) легендарному прошлому, когда действовали боги и герои (сказание о Кришне-Васудеве). Но «современность» не всегда означает сегодняшний или хотя бы вчерашний день. Главное заключается в том, что появление в долине Ганга жестокосердных варваров относится к значительно более поздним временам, чем подвиги Кришны, о которых рассказывают мифы. По-видимому, так и понимали утверждения Патанджали авторы позднейших лингвистических трактатов. Они воспроизводили те же самые примеры из «Махабхашьи», совершенно не задумываясь о том, что ни они, ни их читатели не могли быть очевидцами этих исторических событий – все равно это была современность. Издатель этого памятника Ф. Кильхорн [Kielhorn, 1969a, S. 179] подчеркивает, что приведенный выше пример с упоминанием греческого царя регулярно использовался в санскритских трактатах («Кашика-вритти», комментарий на «Пракрия-каумуди» и др.). Так что, если бы текст «Махабхашьи» не сохранился до нашего времени, у нас был бы соблазн датировать временем Менандра эти средневековые памятники [Kielhorn, 1969b, S. 189].

Есть значительно более важный фрагмент, позволяющий говорить о датировке Патанджали [La Vallée Poussin L. de, 1930, p. 201–202]. Панини (II.4.10) упоминает «ритуально чистых шудр» (śūdrāṇām aniravasitānām). В качестве примера Патанджали приводит śakayavana, т.е. шаки (среднеазиатские скифы) и яваны (греки). По этому поводу дано разъяснение того, почему эти два этнонима являются однородными. Патанджали говорит, что имеются в виду шудры, живущие за пределами «земли ариев» – Арьяварты: «К востоку от Адарши, к западу от Калакаваны, к югу от Гималаев, к северу от Париятры»^[52]. То есть имеется в виду Северная Индия между рекой Сарасвати и Праягой или Сакетой. Панджаб, согласно этому определению, находится за пределами Арьяварты.