Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 20 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

В описании дворцового сада:

В этой поэме и в лирической поэзии вообще то и дело упоминается крик павлинов. Даже в описании идеальной отшельнической обители в лесу, своего рода индийского земного рая, в поэме Ашвагхоши «Саундарананда» (1.11) мы читаем, что единственные звуки, которые там раздаются, это потрескивание жертвенного масла, возливаемого на огонь, плеск воды при совершении омовений и неумолкающие крики павлинов^[32].

Тема «павлиньего танца» получила огромное значение после распространения в Средние века теистических форм индуизма, объединяемых термином бхакти[Алиханова, 1996]. Это – эмоциональное богопочитание, преданная любовь к Богу в образе Шивы или Вишну в одной из двух его аватар – Кришны или Рамы. В мифологии Кришны важное место занимают его любовные игры с пастушкой Радхой, которая теологически интерпретируется как душа человека в ее отношениях с Богом. В эпизодах с Радхой павлинье перо всегда красуется у Кришны в его короне или диадеме. Танец павлина воспроизводится Кришной в его танце перед Радхой. Кришна и сам превращается в павлина, а Радха присоединяется к нему, и они вместе исполняют экстатический «павлиний танец» (рис. 4). При жизни Кришны на земле местом исполнения этого танца был Вриндаван, в наши дни почитаемый как земной рай Кришны и привлекающий большое число паломников. В нем обитает множество павлинов. Танец божественной пары вечно длится также в небесном раю Кришны, Голоке; и там неизменно присутствует павлин.

Рис. 4. «Павлиний танец» Кришны и Радхи. Стенная роспись в храме Мор Кути, Барсана. С разрешения общества «Braj Ras: Bliss of Braj Vrindavan» (URL: https://www.brajrasik.org)

Таким образом, мифология павлина в Индии началась образом его как психопомпа, уносителя душ в мир посмертного блаженства, и, после некоторого перерыва, вернулась к представлению о павлине как райской птице.

Теперь же обратимся к вопросу о том, как знания о павлине и сам павлин распространялись за пределы Индии. В классический период индийской культуры многие павлины были совсем одомашнены и стали обитателями дворцовых парков, а затем и садов богатых горожан. Около 200 г. н.э. греко-римский писатель Клавдий Элиан в своем сочинении «О животных» писал: «В индийском царском дворце, где живет высший из тамошних царей… в парках содержатся и ручные павлины, и прирученные фазаны, а сидят они на причудливых растениях, за которыми царские садовники ведут требуемый уход» [Древний Восток, 2007, с. 261]. Это описание царских парков в Индии восходит к очевидцу – послу Селевка I при дворе Чандрагупты Маурьи Мегасфену [Karttunen, 1997, p. 208]. Обитательницы женской половины дворца играли со своими любимцами, обучали их танцевать по сигналу и под аккомпанемент хлопков в ладоши [Kadgaonkar, 1993, p. 101]. Содержание в парках павлинов имело и практическую цель: они должны были уничтожать проникавших туда змей (Артхашастра 1.20.6^[33]; ср. [Кальянов, 1959, с. 47; Артхашастра Каутильи, 2009, с. 43]).