Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 107 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Не все из этих сочинений дошли до нашего времени в зафиксированном виде – многие из них, как, видимо, песнопения вишнуитов XV в., растворились в фольклорной стихии или даже изначально имели фольклорное происхождение, что обусловило бытование их в устной передаче вплоть до наших дней. Об особенностях языка и стиля ранней проповеди, в частности проповеди бхактов-кришнаитов, возможно судить лишь по сочинениям, относимым к первой половине XVI в., и более поздним, но, очевидно, воспринявшим и воспроизводящим стиль этих народных песнопений. Таковы, например, пады, относимые к авторству прославленных бхактов-кришнаитов и святых – последователей школы Чайтаньи (1486–1533), раджпутских поэтесс Миры Баи (1499–1547) и Чандрамукхи (предположительно конец XVII в.), Сурдаса (1483–1563) и поэтов общины «пушти-марга» и многих других.

Североиндийская проповедь представителей течений ниргуна-бхакти XV в. дошла до нашего времени в более сохранном виде в антологиях и корпусах поэтических текстов, относимых к авторству Райдаса (Raidās или Ravidās, середина XV в.), Кабира (Kabīr, 1440–1518) и других сантов^[476], – эти сочинения составляют священное наследие и используются по сей день в богослужебной практике ряда сект этого направления, а также общины сикхов. Так, из дошедших до наших дней версий собраний произведений, относимых к авторству Кабира, выделяются собрание «Биджак» (Bījak, «Зерно [учения]») и «Кабир Грантхавали» (Kabīr Granthāvalī, «Собрание произведений Кабира»), почитаемые в традиции сект «Кабир-пантх» и «Даду-пантх» соответственно^[477], а также значительное по объему собрание его речений, включенное в священную книгу сикхов «Ади Грантх».

Хотя письменная фиксация этих текстов датируется не ранее начала XVII в.^[478], многочисленные исследования, предпринятые в ХХ в.^[479], позволили более или менее устойчиво определить состав, в частности, «Собрания произведений Кабира» («Кабир Грантхавали») и выпустить его критическое издание^[480]. Вместе с тем эти исследования не сняли вопроса об аутентичности включенных в «Грантхавали» произведений^[481], об атрибуции их одному автору (собственно Кабиру) или группе поэтов – его современников и последователей. Детальное рассмотрение этого вопроса требует применения особых подходов и методов, в том числе стилистического анализа, и наша статья может лишь наметить подступ к решению этой задачи. Ввиду такой неопределенности мы вынуждены рассматривать корпус произведений, входящих в «Кабир Грантхавали», в целом как совокупность примерно совпадающих по времени (конец XV – середина XVI в.) сочинений проповеднической традиции ниргуна-бхакти, в основе своей сформированной благодаря таланту крупнейшего поэта-проповедника и мистика этого направления – Кабира.

Современные издания «Кабир Грантхавали» включают три основных корпуса текстов: сакхи, пады и рамайни. Раздел Сакхи (от санскр. sākṣya «свидетельство» или sākṣī «свидетель») составляют двустишия-афоризмы преимущественно в размере доха (dohā), представляющие собой вероучительные и дидактические высказывания, свидетельства обретенного мистиком религиозного опыта; эта часть, в соответствии с традицией, разделена на тематические рубрики. Рамайни (ramaiṇī) – более объемные (до небольших поэм) стихотворения в размере чаупаи (caupāī), часто заканчивающиеся двустишием в размере доха. Их аутентичность в первую очередь подвергается сомнению, поскольку в ряде случаев рамайни являются лишь комментарием к двустишиям-сакхи [Lekhak, 2007, p. 53, 59; Dvivedi Hazārīprasād, 2010, p. 27]. Пады^[482] (от санскр. pāda «метрическая единица строфы», «стих») – средние по размеру тексты (от 3 до 22 стихов), в традиции исполняемые под определенную рагу: по этому принципу они объединены в подразделы, обозначенные наименованием раги. Внутри подразделов пады, насколько можно судить, сгруппированы по темам, хотя в традиционном оформлении собрания тематические рубрики не выделены. Очевидно также, что тематически близкие тексты нередко однородны и в стилистическом отношении, но стили, принятые для отдельных тематических блоков, могут разительно отличаться друг от друга.