Книга Тысячи осеней. Том 1, страница 456 – Мэн Сиши

Ци – одно из базовых понятий в китайской философии, боевых искусствах и медицине. Определяется и как первоматерия, и как первоэнергия, из которых состоит все сущее. Также это жизненная энергия в любом организме. Предполагается, что ци непрерывно циркулирует и творит все вещи в мире, постоянно меняя свои состояния. Поэтому управлять цив собственном теле (и ее потоками извне) – значит менять мир, положение вещей, исцелять болезни, восстанавливать части тела вплоть до возможности обрести бессмертие.

Внутренняя алхимия – способ достижения бессмертия путем создания эликсира бессмертия (или «бессмертного зародыша», врастающего в новое божественное тело адепта) в самом теле адепта из потоков ци, протекающих по каналам, соответствующим меридианам акупунктуры. Внутренняя алхимия пользовалась терминологией «внешней» (лабораторной) алхимии, однако не предполагала буквальной работы с химическими веществами, ретортами и плавильными печами.

Меридиан– в традиционной китайской медицине область циркуляции ци в теле, линия, на которой расположены биологически активные точки (зоны на теле, энергетически связанные с органами и системами организма человека). Анатомической и гистологической основы не имеет.

Гора Сюаньду – вымышленная гора, чье название отсылает к мифической стране, населенной небожителями. Также в романе «Фэншэнь Яньи»(«Возвышение в ранг духов»), датированном XVI в., так называли одного из персонажей, который считался прекрасным алхимиком и единственным учеником знаменитого философа и основателя даосизма Лаоцзы (604 до н. э. – V в. до н. э.).

Центральная равнина, или Чжунъюань, – область в низовьях реки Хуанхэ, которая стала колыбелью китайской цивилизации. В эпоху Северных и Южных династий, описываемую в романе, под этой территорией подразумевались земли империй Ци, Чжоу и Чэнь, которые примерно соответствуют современным провинциям КНР: провинции Хэнань, южной части провинции Хэбэй, южной части провинции Шаньси и западной части провинции Шаньдун. В переводе использован китайский топоним, поскольку принятое в русской географической традиции название Великая Китайская равнина для VI в. является анахронизмом.

С. 5. Великий Ци, человек во всех смыслах совершенный… – В ориг. используется даосское понятие чжэньжэнь, в пер. с кит. «совершенный человек», «настоящий человек». Так говорят об идеальной личности в даосизме. Что значит быть «настоящим и совершенным человеком», подробно описано в даосской книге притч «Чжуанцзы», названной по имени китайского философа Чжуанцзы (ок. 369 до н. э. – ок. 286 до н. э.), которому она и приписывается. Датирована 300 г. до н. э. и является таким же основополагающим для даосизма текстом, как труд Лаоцзы «Дао дэ цзин»(«Книга пути и достоинства», «Канон Пути и благодати»), датированный VI в. до н. э. В VI главе «Чжуанцзы» сказано: «Настоящие люди древности не противились своему уделу одиноких, не красовались перед людьми и не загадывали на будущее. Такие люди не сожалели о своих промахах и не гордились своими удачами. Они поднимались на высоты, не ведая страха, погружались в воду, не замочив себя, входили в огонь и не обжигались. <…> Спали без сновидений, просыпались без тревог, всякую пищу находили одинаково вкусной, и дыхание в них исходило из их сокровеннейших глубин. <…> Не знали, что такое радоваться жизни и страшиться смерти; не торопились прийти в этот мир и не противились уходу из него. Не предавая забвению исток всех вещей, не устремляясь мыслью к концу всего сущего, они радовались дарованному им, но забывали о нем, когда лишались этого. <…> Сердце у таких людей было забывчивое, лик покойный, чело возвышенное. Прохладные, как осень, теплые, как весна, они следовали в своих чувствах четырем временам года, жили, сообразуясь со всем сущим, и никто не знал, где положен им предел. <…> Настоящие люди древности жили праведно и не старались другим угодить. Вид у них был такой, словно им чего-то не хватало, но они ничего не брали себе. Они были покойны и уверенны в себе, но не упрямы. Они были открыты миру и всеобъятны, но красоваться не любили. Жили с легкой душой и как бы в свое удовольствие, делали лишь то, чего нельзя было не делать. Решительны были они и делали все по-своему. <…> Тот, в ком ни небесное, ни человеческое не ущемляют друг друга, достоин зваться настоящим человеком» (пер. В.В. Малявина)..