Книга Гитлер: мировоззрение революционера, страница 8 – Райнер Цительманн

В своей книге «„Майн кампф“ Гитлера. Интерпретация», вышедшей в 2000 г., она объективно отражает мои исследования. Ценпфенниг справедливо подчеркивает, что, реконструируя мировоззрение Гитлера, я осознавал, что «тематизирую лишь часть общей концепции»[40]. Тут и начинается ее критика: «Как можно, однако, правильно анализировать часть, не исследуя ее функцию внутри целого?»[41]Так, например, полагает она, следовало бы исследовать связь между антисемитизмом Гитлера и анализируемыми мной социальными, экономическими и внутриполитическими целями.

Фактически это насущная необходимость. Цель, состоящая в том, чтобы охватить мышление Гитлера целиком, как раз и не может быть достигнута анализом, опирающимся полностью или преимущественно лишь на один его текст, а именно на «Майн кампф». Как ни подчеркивай внутреннюю логику, последовательность и константы мышления Гитлера, нельзя упускать из виду, что его взгляды — как и у большинства политиков — в течение десятилетий менялись во многих аспектах. Я показываю это в опубликованной на с. 557–576 статье, посвященной обоснованию мотива «жизненного пространства» в мировоззрении Гитлера.

Среди исследователей наблюдаются две крайности: одни — как, например, Моммзен или Велер — решительно отказываются от того, чтобы заниматься мышлением Гитлера, которое они называют путаным и не имеющим значения для понимания истории национал-социализма. Другие — например, Йекель или Ценпфенниг — берутся за изучение мышления Гитлера, однако слишком односторонне опираются на немногие источники (прежде всего на «Майн кампф»), пренебрегая вопросом о том, как оно развивалось. Удивленные и, быть может, каким-то образом даже очарованные внутренней логикой и связностью его мышления, они проходят мимо того, чтобы в достаточной степени учесть противоречия и линии развития во временном аспекте.

В настоящей книге демонстрируется на нескольких примерах — например, с учетом взглядов Гитлера на экономику, — что его мышление вполне было подвержено изменениям и было бы неверно отождествлять взгляды Гитлера начала 20-х годов со взглядами конца 30-х. Какому-либо исследователю стоило бы однажды проанализироватьмышление Гитлера преимущественно в аспекте перемен — при всех основных константах.

В то время как книги Ценпфенниг содержат целый ряд заслуживающих внимания мыслей — например, ее тезис, что «расизм Гитлера лишь относительно обусловливался биологически[42], — книга Ларса Людике о «Мировоззрении Гитлера» (2016) не содержит новых или развивающих данную тему выводов. Правда, он справедливо замечает, что нельзя выводить мышление Гитлера только лишь из «Майн кампф», поскольку эта книга «представляет собой всего лишь текст, отсылающий к источникам»[43]. Однако сам он совершает в точности ту же ошибку, реконструируя представление Гитлера о завоевании жизненного пространства исключительно на основании отрывков из «Майн кампф»[44].

Людике следует за высказываниями Гитлера в «Майн кампф» и повторяет его тезисы о «еврейском большевизме», в которые сам Гитлер, однако, — как я доказал на основе многочисленных документальных источников[45]— самое позднее в 1939 г. уже не верил, хотя продолжал и дальше придерживаться их по пропагандистским причинам. Существенное обоснование его целей в отношении «жизненного пространства» заключалось не в его расовой идеологии, а в экономических соображениях, что доказывает более точный анализ его публичных и непубличных высказываний, в том числе и во временном контексте.