Книга Гитлер: мировоззрение революционера, страница 7 – Райнер Цительманн

Совпадения с моим трудом имеются и относительно взглядов на «модернизм» Гитлера. Беря, правда, это понятие в кавычки, Кроль, однако, решительно возражает таким авторам, как Ганс Моммзен и Йенс Альбер, критикующим мои выводы и отрицающим наличие у Гитлера и национал-социализма этого признака. Кроль указывает на многочисленные доказательства модернизма Гитлера, и вот его критическое замечание: «Непонятно (и является, по всей видимости, следствием идеологически запрограммированной слепоты в отношении источников), когда представители определенного направления исследований на фоне множества подобных высказываний упорно отказываются признать за идеями Гитлера элемент специфической формы современного „модернизма“. <…> В этой связи, — полагает Кроль, — следует скорее спросить себя, не характеризуетли Гитлера его интерес к достижениям и изобретениям индустриального века как представителя того распространенного в конце XIX столетия оптимистического взгляда на прогресс, против которого выступали как раз предполагаемые „антимодернисты“ внутри национал-социалистического движения с их в то время анахронистскими, а сегодня зачастую выглядящими почти „современными“ (например, экологическими) аргументами»[32]. Мысль, что Гитлер был в этом отношении, хотя того и не признавая, «все же дитя XIX века», встречается и в настоящей работе[33].

По многим другим пунктам также есть соответствия между реконструкцией взглядов Гитлера на историю у Кроля и выводами настоящей книги — например, когда Кроль справедливо подчеркивает большое значение его теории «исторического меньшинства». На центральной роли теории «исторического меньшинства» в мышлении Гитлера я останавливаюсь подробно в главе VI.2.

Различия между моей работой и работой Кроля имеются и в оценке роли экономических вопросов в мышлении Гитлера. Я показываю, как сильно влияли экономические соображения и экономико-политические убеждения Гитлера на его взгляды, в том числе и именно для обоснования его цели завоевания «нового жизненного пространства на востоке»[34].

Барбара Ценпфенниг выпустила в 2000 и 2001 гг. две книги, посвященные реконструкции мировоззрения Гитлера на основе его книги «Майн кампф». Принимать Гитлера всерьез, стремиться к объективной реконструкции его мировоззрения и ориентироваться на его мышление — этот подход роднит ее книги с моей. «Даже знание об ужасах, порожденных правлением Гитлера, не оправдывает замену анализа морализаторством. В конце концов, комментарий — если он хочет быть научным — должен стараться быть справедливым по отношению к тексту, и это самый большой вызов»[35].

Ценпфенниг следует герменевтической методике, т. е. пытается понять «Майн кампф» изнутри. Ее комментарий «относится к тексту как к тексту и исследует его с учетом внутренней структуры»[36]. Она стремится «путем интенсивного проникновения в мысли Гитлера и их анализа… реконструировать мир таким, каким он ему представлялся»[37]. Ценпфенниг подчеркивает — так же, как Эберхард Йекель и я, — внутреннее единство мировоззрения Гитлера[38]. Она выступает против тезиса, согласно которому мышление Гитлера представляетсобой грубую смесь стереотипов XIX в., и приходит к выводу, что оно является скорее «удивительно логичной мировоззренческой системой»[39].