Книга Белое дело в России. 1920–1922 гг., страница 367 – Василий Цветков

Немаловажное значение имеет также полная публикация документов, относящихся к работе Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1917–1918 гг. Несомненную ценность исторического источника представляют собой воспоминания протопресвитера Российской Армии и Флота о. Георгия Шавельского, главы военного духовенства Русской Армии генерала Врангеля епископа Севастопольского Вениамина (Федченкова) и митрополита Евлогия (Георгиевского), относящиеся к периоду 1917–1920 гг. Эти источники следует считать основными среди документов мемуарного характера. Документы, отражающие особенности деятельности структур Церкви на территориях, контролируемых белыми правительствами, содержатся в периодических изданиях «Донская Христианская мысль», «Сибирский благовестник», «За Русь Святую», «Архангельские епархиальные ведомости», «Пермские епархиальные ведомости» и др. Однако наиболее полная подборка документальных свидетельств, отражающих проблемы организационной структуры церковных управлений, их создания и деятельности, содержится в двух фондах Государственного архива Российской Федерации – 140 (Главное Управление по делам вероисповеданий МВД Российского правительства), 3696 (Временное Высшее Церковное управление на Юго-Востоке России и Управление исповеданий Особого Совещания при Главнокомандующем Вооруженными Силами Юга России). Частично документы из фонда 3696 были опубликованы в книгах Б. Кандидова, изданных в 1920-е годы^[612].

Перемены, вызванные «февральским переворотом», не могли не затронуть и положения Русской Православной Церкви. Важнейшим событием, определившим не только статус Церкви в России, но и принципы взаимоотношения Церкви и государства, стал Поместный Собор. Для понимания специфики работы Соборов в Сибири и на Юго-Востоке России в 1918–1919 гг. необходимо рассмотреть особенности созыва Поместного Собора и наиболее важные, принятые Собором решения, признанные впоследствии обязательными в политическом курсе Белого движения.

Следует отметить, что утвержденные впоследствии Собором реформы намечались еще в «синодальный период» в истории Русской Православной Церкви. Предложения по реформированию содержались в обширных «Отзывах» епископов на циркулярный указ от 27 июля 1905 г., разосланный по епархиям Святейшим Синодом. Так, например, в «Памятной записке» митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского), адресованной на имя Государя Императора и Комитета министров, содержалась просьба о созыве «специального совещания представителей церковной иерархии, с участием компетентных лиц из клириков и мирян (но без каких бы то ни было официальных представителей от государства) для выработки предложений об автономии Церкви и ее «праве на инициативу»; гарантиях свободы Церкви от возложения на нее какой бы то ни было прямой государственной или политической миссии; гарантиях свободы в управлении «внутренними делами» Церкви; предоставлении приходу статуса «юридического лица» с правом владения собственностью; допущении духовенства к участию в земской деятельности; предоставлении епископу (или епископам) одного (или нескольких) мест в Государственном Совете и прямого доступа в Совет Министров».

Основные направления преобразований, выраженные в «Отзывах», затрагивали широкий круг жизни Церкви и Российского государства. Это были: «Состав будущего Собора, т. е. в основном вопрос о том, будут ли допущены к голосованию клирики и миряне, а не только епископы…; децентрализация церковного управления; реформа центрального управления и последующее восстановление патриаршества; церковные суды и расширение их компетенции (особенно в бракоразводных делах); желательность проведения регулярных епархиальных съездов клира и мирян; вопрос об участии духовенства в общественной деятельности; роль прихода как ядра церковной жизни и его каноническое и юридическое положение; проблемы церковной собственности: приобретение, отчуждение и т. д.; богословское образование», а также сферы литургической практики и церковной дисциплины». «Широкое большинство выражало неудовлетворенность по поводу недоступности большей части литургических обрядов для массы верующих, а меньшинство предлагало перевести литургические тексты с церковно-славянского на современный русский язык; практически все епископы требовали принятия мер, направленных на то, чтобы молящиеся могли более полно участвовать в богослужении». В «Отзыве» епископа Финляндского Сергия (Страгородского) (будущего местоблюстителя Патриаршего Престола в СССР) предлагалась система избрания Патриарха: «Три кандидата на патриаршество выделяются путем повторных голосований «палаты» епископов, «нижней палаты» клириков и мирян и решением Царя. Затем Патриарх избирается по жребию». Именно эта система и осуществилась в ноябре 1917 г., когда Святейший Патриарх Тихон был сначала выдвинут кандидатом всем Собором, а затем – избран по жребию.