Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 70 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Среди дошедших до нас и введенных в научный оборот текстов Белой Яджурведы мантры для проведения Саутрамани даются в «Ваджасанейи-самхите» (VS X.31–34; XIX–XXI), объяснения – в «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr V.5.4; XII.7–XII.9), предписания для проведения – в «Катьяяна-шраутасутре» (Чарака: KŚS XV.9.22–10.24, Каукили: KŚS IV.5.13–14; XIX.1–7).

В Черной Яджурведе редакции Майтраяния (Maitrāyanīya-śākhā) мантры и объяснения содержатся в «Майтраяни-самхите» (Чарака: MS II.3.8–4.2; Каукили: MS III.11.1–12); предписания – в «Манава-шраутасутре» (Чарака: MŚS V.2.4; Каукили: MŚS V.2.11) и «Вараха-шраутасутре» (Чарака: VārŚS III.2.7; Каукили: VārŚS III.2.8).

В Черной Яджурведе редакции Катхака (Kāṭhaka-śākhā) «Катхака-самхита» содержит мантры и предписания (KāṭhS XII.9–12).

Наиболее полно ритуал Саутрамани представлен в редакции Тайттирия (Taittirīya-śākhā) Черной Яджурведы, тексты которой хорошо сохранились и представлены большим количеством рукописей. Это не удивительно – школа Тайттирия чрезвычайно популярна на юге Индии, где ее живая традиция до сих пор поддерживается [Корнеева, 2021].

«Тайттирия-самхита» содержит мантры и объяснения проведения Чарака-саутрамани (TS I.8.21), «Тайттирия-брахмана» – Каукили-саутрамани (TB II.6.1–20). В «Апастамба-шраутасутре» и близкой к ней «Хираньякеши-» или «Сатьяшадха-шраутасутре» приводятся предписания по проведению Чарака-саутрамани (ĀpŚS XIX.1–4; HirŚS/SatyŚS XIII.8) и Каукили-саутрамани (ĀpŚS XIX.5–10; HirŚS/SatyŚS XXIII.1). «Вайкханаса-шраутасутра» (VaiŚS XI.1–6) и «Баудхаяна-шраутасутра» (BauŚS XVII.31–38, XXIII.16, XXVI.22, XIV.23,30) содержат предписания только по проведению Чарака-саутрамани.

Таблица 1.Ведийские школы и тексты, содержащие предписания по проведению Саутрамани

Перевод фрагментов основных шраутасутр, относящихся к ритуалу Саутрамани, дается в «Шраутакоше»^[407], а также в соответствующих разделах других текстов. Переводу мантр Каукили-саутрамани в «Тайттирия-брахмане» посвящена работа [Dumont, 1965].

Жертвоприношению Саутрамани посвящена диссертация Мадхави Колхадкар [Kolhatkar, 1984] и основанная на ней и последующих статьях монография [Kolhatkar, 1999]^[408]. Однако Карин Стайнер в рецензии на данную работу отмечает, что «описание, исследование и интерпретация этого интересного и проблематичного шраута-ритуала еще предстоит» [Steiner, 2001, p. 373].

Краткое описание Саутрамани и рассмотрение важных вопросов, связанных с этим ритуалом, встречается в ряде работ – см., например, [Weber, 1893, p. 91–106; Weber, 1868, p. 349–352; Bloomfield, 1893, p. 143–163; Hillebrandt, 1897, p. 158–161; Keith, 1914, p. cviii–cxi; Keith, 1925, p. 352–354; Gonda, 1980а; Heesterman, 1957, p. 109ff.; Jamison, 1991, p. 98–103; Malamoud, 1991; Thite, 1975, p. 83–89; Oort, 2002; Navathe, 2015, p. viii–xi; McHugh, 2021a; b]. Однако на русском языке ритуал Саутрамани рассматривается лишь в работе М. А. Русанова «Красота в вине: поэтика винопития в санскритской литературе» [Русанов, 2011, с. 106–115]. Данная статья является некоторым дополнением к статье М. А. Русанова с акцентом на ритуальные аспекты Саутрамани на основе текстовой традиции и привлечением дополнительных исследований.

Как неоднократно указывалось, для понимания ведийских шраута-ритуалов большое значение имеют свидетельства реального их выполнения [Корнеева, 2021, с. 155–156; Корнеева, 2018б, с. 23–25]. Однако в случае Саутрамани фактически нет свидетельств реального проведения этого ритуала. Ч. Г. Кашикар и А. Парпола в статье «Recent Śrauta Traditions» называют только одно свидетельство проведения Саутрамани в относительно недавнее время и лишь одного связанного с ним ахитагни^[409]. Для сравнения: в этот же период случаев проведения Агничаяны было зафиксировано 130, Ваджапеи – 22 [Kashikar, Parpola, 1983, p. 214, 244–245].