Книга Подземный бой, страница 75 – Александр Тамоников

Скорее всего, легенда далека от действительности: никогда сюда не заходил достопочтимый Хван Сок, да и название урочища означало что-то другое, но смысл старинного слова с ходом времени затерялся. Тем не менее монастырь неуклонно рос и к XII веку превратился в крупный комплекс с пагодой, маленькой библиотекой и общежитием. Каждое утро над долиной разносился звон гонга, созывая на молитву. Монахи усердно переписывали священные тексты, бережно сохраняя назидания предков. В те годы обитель процветала, став средоточием благочестия и сакральных знаний. Паломники здесь появлялись редко из-за удаленности Чоннимса от ближайших селений и дорог, но короли время от времени отправляли сюда богатые дары.

Нельзя исключать, что щедрость владык подпитывали предания о чудесах исцелений, происходивших в монастыре. Передаваемые устно иными паломниками, рассказы придавали Чоннимса особое значение и мистическое очарование. Одним из наиболее известных чудес было исцеление слепоты. Придворные хроники сохранили сведение о том, как некий крестьянин, потерявший зрение вследствие болезни, услышал голос во сне, призывавший его посетить монастырь. Когда слепец прибыл туда, монах благословил его глаза водой, после чего крестьянин тут же прозрел. Этот случай вскоре стал известен вану, который распорядился оделить настоятеля дорогими тканями.

Другое известное чудо связано с исцелением парализованного. Юношу, страдавшего тяжелой болезнью ног, привезли в монастырь родные. После долгих молитв и ритуалов монах возложил длани на стопы молодого человека, после чего тот смог встать и ходить самостоятельно. Настоятель, в свою очередь, получил от вана золотую чашу.

Также рассказывают о бесплодных женщинах, приходивших молиться о рождении детей. Одна молодая вдовица, оставшаяся без ребенка после смерти мужа, долгое время посещала монастырь, надеясь обрести милость неба. Спустя какое-то время она вышла вторично замуж и благополучно понесла. У женщины родился здоровый сын.

Настоятель же на сей раз не смог получить причитающихся даров, поскольку королевские гонцы не сумели отыскать путь в монастырь: в деревне, куда они пришли, никто не знал дороги, да и не слыхал о Чоннимса. Тогда король в изумлении задался вопросом, отчего в монастырь, где столь часты удивительные исцеления, не тянется непрерывный поток людей. Почему в соседних деревнях не слышали об этом месте? Доверие государя к предприимчивому настоятелю пошло на убыль, придворные хроникеры перестали упоминать о Чоннимса в летописях, а казначей — в ведомостях расходов.

Последующие правители отнеслись к легендам о монастыре с равным скепсисом. По мере угасания благосклонности королей приходило в упадок монастырское хозяйство. В конце XIX века традиционные устои корейского быта рушились под натиском модернизации, отчего деревни вокруг Чоннимса постепенно пустели. Крестьяне покидали родные места, отправлялись в города, а порой бежали в Китай и Японию за лучшей долей. Из пяти ближних к монастырю поселений выстояла лишь деревня Саши, да и та сделалась очень бедной. Финансовый поток в Чоннимса иссяк.

С началом японской оккупации жизнь в стране стала еще хуже и обитель окончательно пришла в упадок. Крыша пагоды прогнила от времени, стены покрылись мхом, библиотека пылилась без читателей. Кроме того, сама внутренняя организация монастыря подвергалась изменениям. Со смертью многих старых монахов новым членам братии становилось сложнее сохранять традиционную дисциплину и порядок. Молодые послушники зачастую испытывали сомнения относительно своего призвания и предпочитали уйти в мирскую жизнь. Отсутствие смены привело к постепенному исчезновению общины, ускоряя процесс распада.