Книга Русские заветные сказки, страница 86 – Александр Николаевич Афанасьев

Если женщина переодевается в мужчину, как, например, в сказке «Муж на яйцах», это даёт ей преимущество, она может перевернуть правила и представления о дозволенном для себя. И всё заканчивается хорошо. Но в этой сказке всё наоборот: мужчина переодевается в женщину, и это «понижение». А ведь он уже унижен – деяниями жены, а также тем, что об этом все вокруг судачат, и только он всё никак не поймёт очевидного. Мужчина, надевая женское платье, утрачивает значительную часть той власти, чести, достоинства, прав и полномочий, которые традиционно приписываются «сильному» полу. И всё заканчивается лишь ещё большим позором. В этом смысле его переодевание в женщину, в изменяющую жену гиперболизирует его уже и без того высмеянную фигуру. Это тончайший художественный приём, который служит усилению передачи сути сказки.

Приказчик, конечно, подыгрывает любовнице и, приняв образ ничего не подозревающего услужливого работника, ругает «жену» купца, даже назвав её «блядью». Точнее и не скажешь, если вспомнить этимологию этого слова. Оно происходит от праславянского корня bld-/bld-, который означал «уклоняться, путаться», буквально «блуждать», «заблуждаться», «уходить от верного пути», от верности^[48]. То есть «блядь» значит «запутавшийся», «ошибившийся», «согрешивший», «неверный». Поэтому «блядь» – результат смыслового смешения со словом «блуд», которое происходит от древнерусского «блудити» и означает «блуждать». Метафорическое расширение слова привело к значению «прелюбодействовать, жить беспорядочной половой жизнью».

Муж окончательно осмеян, ибо так и не понял силы двойного обмана. Теперь парочка может развлекаться, ничего не боясь, а муж остаётся в ещё больших дураках, чем был в начале сказки.

Как уже говорилось ранее, в сборнике «Декамерон» есть новелла под номером 67. Эгано и Беатриче – муж и жена, и супруга ему неверна. Беатриче хитрит, прося мужа переодеться в платье и завлечь её настырного поклонника по имени Лодовико. Одураченный муж ищет ухажёра, а в это самое время Беатриче предаётся утехам с любовником. Когда Эгано всё же сталкивается со счастливым соперником, тот, якобы приняв его за Беатриче, строго наказывает ей блюсти верность мужу.

Одна из целей заветных сказок кроется в сатирической подаче привычных повседневных образов. Ведь заветная сказка – это и социальный институт. Пожилой купец, женившийся на молоденькой любвеобильной даме, не желающий видеть опасности, которые это таит, высмеян здесь с самого начала и до конца. Кончается сказка счастливо – для жены и её друга. И закономерно скверно – для глупого самонадеянного «хрыча». Эта история одновременно имеет и очень глубокую древнюю и психоаналитическую природу, и преподает жёсткий урок в социальном контексте.

1. Дж. Боккаччо: pro et contra: личность и творчество Боккаччо в оценке отечественных исследователей: антология / сост., вступ. статья, коммент. М. С. Самариной, И. Ю. Шауба; коммент. В. В. Андерсена, И. Ю. Шауба, Ч. Пило Боил ди Путифигари. – Санкт-Петербург: Издательство РХГА, 2015. – 735 с. – (Русский путь).

2. Веселовский, Александр Николаевич. Боккаччо, его среда и сверстники / А. Н. Веселовский. – Санкт-Петербург: тип. Императорской академии наук, 1893. – Т. 1. – 545 с.