На эмоциях: Как улаживать самые болезненные конфликты в семье и на работе - читать онлайн книгу. Автор: Дэниел Шапиро cтр.№ 87

150. Табу, как правило, укрепляются благодаря людям или группам, которые обладают организационной властью внутри сообщества; запреты сдерживают поведение, которое угрожает властной структуре сообщества.

151. Boulding 1978, 16–17.

152. От табу зависит даже стабильность международных отношений. Международное право, например, не располагает окончательным механизмом принуждения к исполнению законов (так как не существует единого мирового правительства). Это означает, что табу на нарушение международных законов, из которого вытекает социальное отвержение нарушителя мировым сообществом, становится, пожалуй, наиболее эффективным механизмом принуждения к исполнению законов.

Табу также являются инструментом политики идентичности. Если президент страны декларирует любые сомнения в правильности военной интервенции как «антипатриотические», он порождает табу. Конечно, местная общественная организация может провести кампанию в противовес, в свою очередь назвав военную интервенцию «антипатриотической». И вот мы уже имеем конфликт по поводу того, что считать табу: военную интервенцию или несогласие с ней.

153. Описание моего семинара «Строим мир, преодолевая табу» ("Building Peace, Breaking Taboos") можно найти в отчете саммита: World Economic Forum on the Middle East. Learning from the Future. Sharm El Sheikh, Egypt, 18–20 May 2008. Report (Geneva, Switzerland). См.: http://www3.weforum.org/docs/WEF_ME08_Report.pdf.

Глава 8. Покушение на святое

154. Философ Мирча Элиаде утверждал, что святое обладает особым значением, так как содержит все «действительное»: в святом берут начало наши ценности. Если мы сталкиваемся с моральной дилеммой, мы полагаемся на священные ценности, чтобы решить, какой дорогой идти. Если некто покушается на наши святыни, он угрожает самой основе нашего существования.

Покушение на святое — самое грубое посягательство на автономию. Например, Роберт Джей Лифтон, психиатр, занимающийся исследованиями в сфере политики, говорит о том, как на Ближнем Востоке вскоре после атак 11 сентября на Всемирный торговый центр крайне усилились антиамериканские настроения; это было вызвано, в частности, тем, что американских солдат разместили «в различных святых местах» на территории Ближнего Востока, включая Саудовскую Аравию (Lifton 2001).

155. Филип Тетлок и его коллеги определяют священную ценность как «любую ценность, которую сообщество, объединенное общей моралью, негласно или открыто наделяет безграничным или трансцендентным смыслом, что исключает любые сравнения, обмены или даже пересечение в любом виде с установленными или светскими ценностями» (Tetlock et al. 2000, 853). Они замечают (и это согласуется с моей теорией), что священные ценности обладают «бесконечной полезностью» и потому не подлежат обмену или уступкам.

Священное уникальным образом воздействует на наше переживание бытия. Рудольф Отто (Otto 1917, 40; в рус. пер. — Отто 2008) описывает духовный опыт благоговения перед священным как «осознание непостижимого». Это иррациональное, безотчетное ощущение или чувство, которое «прежде всего и непосредственно… указывает на объект вне меня». Такое осознание содержит противоречащие друг другу эмоции mysterium fascinans (преклонение, влекущее вас к объекту святости) и mysterium tremendum (сильный страх перед высшей властью объекта).

Какова функция священного? Вот несколько направлений для размышления.

На психологическом уровне мы обладаем врожденной потребностью переживать трансцендентные эмоции. Святое пробуждает эти эмоции, позволяя нам выходить за пределы будничного существования и осознавать наше ничтожество перед высшей силой, божественным, отношения или связь с которым мы наполняем глубоким смыслом. Похожим образом святое наделяет верующих убежденностью во всемогуществе, сознанием индивидуальной и общей идентичности, сплоченности, чувством постоянства, а также дарит успокоение и чувство защищенности отдельным людям и сообществам в тревожные времена. См.: LaMothe 1998.

На общественном уровне святое берет начало в необъяснимом чувстве коллективного воодушевления — того, что Эмиль Дюркгейм называл «бурлением».

На уровне религиозных представлений святое, согласно гипотезе авторитетного богослова Пауля Тиллиха, усмиряет глубоко запрятанный страх человека перед утратой близких и вымиранием. Тиллих утверждает, что никакая психотерапия не в состоянии справиться с этими страхами.

156. Э. Дюркгейм утверждал, что «под священными явлениями не следует понимать только те личные существа, которые называют богами или духами; утес, дерево… камень, кусок дерева, дом — словом, любая вещь может быть священной» (Durkheim 1912, 52; цит. по рус. пер. — Дюркгейм 1998, 217). Он считал, что власть священного исходит не из его имманентной сущности — она зиждется на его социальном отделении от мирского.

157. Священным может быть признано что угодно: это зависит от того, во что верит верующий. Исследователи серьезно отнеслись к этому принципу и изучили политические конфликты, которые были связаны с решениями, традиционно понимавшимися как рациональные. Например, см. анализ переговоров по ядерной программе Ирана, осуществленный профессором Дехгани и его коллегами (Dehghani et al. 2009).

158. Есть древнее изречение о божественном из Упанишад: «Если ты замираешь перед красотой заката или горы, немея перед этим чудом, то становишься частью божественного» (Campbell and Moyers 1988, 258).

159. Понятие священного основано на неизменности целого, какими бы ни были последствия. Однако само по себе священное все же может изменяться. Человек обладает удивительной способностью заново открывать смыслы и примирять противоречия. Скажем, духовный лидер может предложить новую интерпретацию священного текста и таким образом переформулировать в глазах сообщества понятие неприкосновенного.

160. Э. Дюркгейм противопоставляет два мира: мирской, с его монотонным переживанием будней, и святой — исключительное и заповедное место. По его убеждению, именно религия разделяет эти два мира (Durkheim 1912; в рус. пер. — Дюркгейм 1998, 217–224).

161. Текст фетвы см. на сайте Iran Data Portal: http://irandataportal.syr.edu/fatwa-against-salman-rushdie.

162. Журналист газеты The New York Times спросил Рушди, может ли он дать совет другим писателям, столкнувшимся с подобными угрозами. Тот ответил: «Стойте на своем. Это вопрос… осознания, кто вы такой и почему сделали то, что сделали» (интервью Рушди Чарльзу Макграту — "Life During Fatwa: Hiding in a World Newly Broken", The New York Times, September 18, 2002).

163. Когда одна сторона объявляет, что конфликт затрагивает священные понятия, другая, как правило, поступает так же. Например, террористы обозначили цели атаки 11 сентября на Всемирный торговый центр, пользуясь языком священного: Усама бен Ладен в числе прочего заявил о начале священной войны против Соединенных Штатов. Американские руководители, в свою очередь, сформулировали свой ответ, опираясь на священные ценности неприкосновенности жизни, свободы и американской государственности (Mahoney et al. 2002).