На эмоциях: Как улаживать самые болезненные конфликты в семье и на работе - читать онлайн книгу. Автор: Дэниел Шапиро cтр.№ 86

131. По моей гипотезе, эмоциональными охранителями табу являются страх и стыд. Мы страшимся политических, социальных, физических или экономических последствий нарушения табу и боимся испытать стыд из-за социального отвержения.

132. Профессор Стэнли Шехтер обнаружил, что группы проявляют терпимость к отклонению от нормы в отношении важных вопросов, но лишь до определенного предела, за которым группа подвергает бойкоту того, кто нарушает принятые нормы, или исключает его из своих членов (Schachter 1951).

133. Табу — надежный социальный механизм. Никто не хочет, чтобы его стыдили или исключали из сообщества, с которым индивид себя ассоциирует, вот почему табу устанавливают общественные нормы приемлемого поведения. Преступая табу, вы рискуете испытать стыд или чувство отверженности. Тем не менее табу не всегда охраняют ценности, которые служат общему благу. 7 октября 2009 г. я в составе группы руководителей присутствовал на встрече в Государственном департаменте США с послом Луисом де Бакой, который говорил о том, как часто табу скрывают самый важный смысл в нашем общении и отдаляют нас от правды. Он отметил, что общество использует термин «сексуальное насилие» вместо «изнасилование», «незаконный ввоз» вместо «рабство» и «домашнее насилие» вместо «убийство». Посол призвал обратить внимание на язык табу и взять его под контроль.

134. Психоаналитик Рональд Лэйнг описывает табу, используя собственный термин «узлы», в которых мы запутываемся: «Они играют в игру. Но притворяются, что не играют. Если я покажу им, что вижу, что они играют, я нарушу правила, и они меня накажут. Я должен играть в их игру, то есть притворяться, что не вижу игру» (Laing 1970, 1). Полезно распутать эмоциональные узлы, ведущие к пагубным конфликтам.

135. Филип Тетлок называет это «чистым эффектом размышлений». Теория гласит, что чем дольше окружающие наблюдают, как вы раздумываете над запретным обменом, тем более сильное моральное негодование вы в них возбуждаете (см.: Tetlock et al. 2000).

136. Такова реальность в Афганистане, Сомали и Пакистане. См.: "Riots Over US Koran Desecration", BBC, May 11, 2005.

137. Ким Чен Ын, глава КНДР, познакомился с Деннисом Родманом на баскетбольном выставочном матче, который был организован в Северной Корее. Они быстро нашли общий язык, и Родман позже назвал Ким Чен Ына «другом на всю жизнь» (см.: Silverman 2013). Многие американцы, услышав эти слова Родмана, подумали: «Он что, дурак? Похоже на то! Как можно подружиться с этим безумным диктатором Севера?» Даже CNN опубликовала на сайте статью, озаглавленную «Северная Корея: Реальность против мира глазами Денниса Родмана» (Levs 2013). Но все это лишь подтверждает мою точку зрения. Табу сковывают наш разум, ограничивая набор слов и действий, которые нам, по собственным ощущениям, можно или нельзя использовать в конфликте. См. также: Blake 2013.

138. Рассказ о памятнике основан на статье Дэна Билефски (Bilefsky 2007).

139. Дэн Билефски приводит в своей статье слова Бояна Марцеты, 28-летнего местного фотографа, который собирал средства на памятник. Он сказал: «Никто из участников войн девяностых годов или деятелей бывшей Югославии не заслуживает памятника, потому что наши руководители делали лишь одно — мешали нашему развитию… Мое поколение не видит вокруг примеров для подражания, поэтому мы обращаем взгляд на другие страны. Голливуд может дать такие примеры» (см.: Bilefsky 2007).

140. См.: "Rocky to Knock Out Disaster News", Metro, February 7, 2007.

141. Обряд очищения после нарушения табу известен со времен плавания капитана Джеймса Кука по Тихому океану. Он отмечал: «Если табу нарушено, нужно оказать почтение знатной особе, и нарушение "смывается"» (Cook 1785). В самом деле, во многих религиях существуют ритуалы очищения: например, в христианстве после исповеди грехи считаются отпущенными от лица Бога. Подробнее о психологических открытиях, связанных с процессом очищения, см.: Tetlock et al. 2000.

142. В основу вопросов положены формулировки из книги психотерапевта, профессора Стэнфордского университета Ирвина Ялома «Психотерапия. Теория и практика» (Yalom 1985, 147; в рус. пер. — Ялом 2007, 153).

143. Важную роль блюстителей порядка подчеркивает профессор Курт Левин (см.: Lewin, K. "Group Decision and Social Change" 1948). Блюстители порядка обладают значительной властью. Например, если вы желаете повлиять на окончательное решение президента компании, самым мудрым будет обсудить вопрос с его ближайшим доверенным лицом.

144. Mandela 1999.

145. Ibid.

146. Что делает историческое соглашение историческим? Оно прорывает табу. Мандела доказал это. Он продемонстрировал отвагу, разрушив многолетние табу, препятствовавшие установлению расового равенства, — и изменил историю. Если не разрушить табу, навязчивое повторение, скорее всего, одержит победу.

147. Социальный психолог из Гарвардского университета Дэниел Гилберт проводил исследования, посвященные аффективному прогнозированию, и пришел к выводу, что нам не очень удается предсказывать уровень своего счастья в будущем (Gilbert 2005; в рус. пер. — Гилберт 2015). Один из способов лучше понять последствия нарушения табу — это уговорить близкого друга или коллегу совершить такое нарушение.

148. Дальнейшее изложение в этом разделе частично основано на работе экономиста Кеннета Боулдинга (Boulding 1978, 16–17), который называет подобные негласные соглашения «запретными социальными контактами».

149. Боулдинг считает, что главное отличие состояния войны от состояния мира сводится к вопросу о табу. В мирное время Америка могла бы подвергнуть бомбардировке своего союзника, но воздерживается от такого шага, потому что это табу: «В чем заключается наиважнейшее различие между воюющей стороной и невоюющей стороной? В основном ответ на этот вопрос лежит в области системы табу, которая охватывает вовлеченные стороны… с точки зрения воюющей стороны, переход от мира к войне представляет собой по большому счету передвижение на другую позицию относительно линии табу. Существует целый спектр действий, которые находятся под запретом в мирное время, но перестают быть табу с наступлением войны».

Боулдинг развивает свою мысль, замечая, что каждая из сторон крайне дорожит своим самовосприятием: «Компания Ford Motor может столкнуться с жесткой конкуренцией со стороны компании General Motors, но, даже если руководителям Ford Motor придет в голову убить руководителей General Motors и взорвать их завод, весьма сомнительно, что такая мысль будет хотя бы произнесена вслух на собрании совета директоров, просто потому что самовосприятие руководства компании Ford Motor не позволит таким действиям стать реальностью, даже если физически они осуществимы» (Boulding 1978, 16–17). Вместе с тем он предупреждает: «Самовосприятие, разумеется, меняется под воздействием стресса и размывается и меняется при недостатке стресса» (Ibid., 15–16).

Точно так же, если президент США разойдется во мнениях по важным политическим вопросам с папой римским, невозможно помыслить, что США будут бомбить Ватикан, — это табу. К сожалению, акты катастрофического насилия, такие как массовое убийство детей в школе или использование химоружия в войне, могут сдвинуть границу табу в обратном направлении, нейтрализовав запрет и сделав подобное поведение возможным для лиц с неустойчивой психикой. Одним из противодействий может стать подтверждение границ конструктивного табу («Мы не потерпим подобного бесчеловечного поведения»), укрепление этих границ, насколько возможно, и их узаконивание с помощью блюстителей порядка, входящих в круг влиятельных для нарушителей табу лиц. Такие меры важны: данные антропологических исследований подтверждают существенную значимость табу в отношении подавления насилия и укрепления мира в обществе (см.: Fry 2006).