История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 110

Покойник простился со всеми, взял свою лошадь и поскакал в Нарт; не доезжая реки его встретили караульные, которые не пускали его далее, но он подарил им чурек, и тогда они его пустили. И потом приехал он к реке, через которую было положено одно бревно вместо моста, а впереди моста стоял Аминон (указатель), который не пускал его через мост и стал расспрашивать покойного. Аминон знал его хорошо, только хотел узнать: правду ли будет ему говорить покойник или солжет; если скажет правду, то отрекомендует его в Нарт и пустит туда; если солжет, то будет бить его по губам веником, намазанным кровью. Вот и спросил его Аминон: что он видел и делал хорошего на свете? И покойник все рассказал, ничего не увеличивая; и как Аминон видел, что он говорил правду, то и позволил ему переехать через мост и дал ему записку и провожатого, чтобы отвели его в землю Нарт, а других, кто солжет, он отсылает в ад. Покойник, только что получив позволение, тотчас поехал прямо на мост, который так и шатался под ним и, кажется, так и проваливался; но как покойник был хороший человек и ехал смело, то мост делался все шире и крепче и вышел большой хороший мост.

Только что переехал он на другой берег и видит: стоят несколько женщин, все в трауре, спереди их собаки, сзади ишаки, и звери эти терзали женщин. И спрашивает он у проводника, что это значит? А проводник отвечал: эти женщины наказаны за прелюбодеяние на том свете; когда мужья их умерли, они надели траур, а сами исподтишка принимали любовников; теперь они наказаны тем, что имеют вечно любовниками собак и ишаков и поставлены на дороге, чтобы их все видели. Покойник проклял женщин и поехал дальше; и видит он, дальше лежат на бычачьей коже муж и жена, покрыты они тоже бычачьей кожей, и ссорятся друг с другом, и тянут один у другого кожу, говоря, что им нечем покрыться. Спрашивает он у проводника: что это значит, что они дерутся? И проводник отвечал ему: они не любили друг друга на том свете, и здесь тоже ссорятся, и им всего мало. Потом видит он: лежит человек с женой на заячьей коже, покрываются заячьей кожей, и не только довольно им этих кож, но еще они укутывают друг друга; спрашивает он у проводника: что это значит, что они помещаются на заячьей коже? А проводник ему отвечал: они любили друг друга на том свете и здесь тоже любятся, и оттого им всего довольно. Потом, отъехав дальше, видит он: человек сидит за столом из льда на стуле из льда и ест лед. И спрашивает он у провожатого: что это значит? И провожатый отвечает: он был судьей на том свете и не держался правды в суде, а, напротив, помогал богатым и сильным и притеснял бедных и беззащитных, и за то наказан есть вечно один только лед. Отъехав же дальше, видит он: сидит человек на серебряном стуле за серебряным столом, сакля у него вся из солнца, потолок весь из звезд, и в сакле у него курится фимиам, и всего вдоволь у этого человека. Спрашивает он у провожатого: за что этот человек проводит в таком удовольствии время? А провожатый ему отвечает: он оттого теперь так счастлив, что на том свете был хороший судья, поступал всегда справедливо и помогал бедным, и оттого награжден в земле нартов.

Наконец видит покойник: стоит человек, у которого бык гложет усы, спрашивает он у провожатого: что это значит? И провожатый ему отвечает, что оттого у него бык теперь гложет усы, что на том свете он кормил только своего быка, а чужому ничего не давал, за то чужой бык и ест у него усы ^[175]. Проехав этого человека, они остановились у того места, где расходятся три дороги: одна наверх – к святым на небо, другая в преисподнюю – к злым духам, а третья, средняя, прямо к нартам. Аминон приказал отвезти покойника прямо к нартам, туда они и поехали по средней дороге; подъезжают и видят, что нарты все сидят в кружке, и только что завидели покойника, встали перед ним, а Бараствер (хозяин рая) вышел вперед и пригласил его занять в кружке первое место, говоря: ты был умный и хороший человек, мы тебя знали и почитали, садись на первое место и распоряжайся у нас всем; однако покойник отказался от первого места; тогда Бараствер сказал: если ты не хочешь занять первого места и распоряжаться всем, то садись на последнее и прислуживай нам; но покойник и от этого отказался, сказав нартам: я и на том свете долго прислуживал всем и занимал последнее место; тогда посадили его в середину кружка, и он остался так посредине рая».

Подобные речи произносятся и над бедным, и над богатым, и над добрым, и над злым. Произнося ее, оратор трижды обводит вокруг могилы коня в полном уборе и вкладывает конец узды в руку умершего. Осетины считают, что с этого момента покойник будет иметь лошадь на том свете. Остановившемуся у ног покойника оратору подносят на овчине ячмень и пиво в деревянной чаше, ячменем он кормит коня, а чашу разбивает о голову или копыта лошади и обломки бросает в могилу. Так как, по представлениям осетин, на том свете каждый будет жить своим хозяйством, то подведенная лошадь считается собственностью покойника, который и будет ездить на ней, а оставшийся после него хозяин должен приобрести другую. Чтобы на том свете не оказалось несколько претендентов на одну лошадь, ее подводят к могиле только один раз. Подведенному коню отрезают правое ухо, а в прежнее время отрезали ухо и жене покойного, которую также обводили вместе с конем три раза вокруг могилы, и ухо ее бросали в могилу вместе с ухом лошади. Как объясняет народ, это делается для того, чтобы покойный на том свете мог скорее узнать принадлежавшие ему вещи. Теперь ушей уже не отрезают, и покойник довольствуется состриженными у лошади волосами и вырванными клочками волос супруги, по этим приметам он и отыскивает их на том свете.

В последнее время только те женщины, которые желают остаться вдовыми навсегда, отрезают себе волосы и кладут их в могилу. Отрезание ушей и принесение их на могилу осталось только при кровной мести – тогда отмщенный получает себе на том свете раба в лице того, кто за него убит.

В могиле покойника кладут лицом к востоку. Затем одни только родственники засыпают его землей и бросают лопаты на могиле, веря, что, взятые обратно в дом, они принесут несчастье. В могилу кладут и вещи, которые любил покойный или которыми работал, но преимущественно зарывают огниво, кремень, трут, трубку, табак, иглу для прочистки трубки, а с младенцами кладут их игрушки.

Предоставив женщинам дальнейшее оплакивание, мужчины спешат на поминки.

Осетины-христиане очень редко ставят над могилой крест, по большей части ставят в изголовье деревянный брус или каменную плиту, сверху которой мусульмане приделывают шар. «Памятники по усопшим, – пишет В. Переваленко, – воздвигаются только тогда, когда оставшийся после смерти родственник, жена или друг покойного первоначально зарежут от 30 до 40 штук коров и такое же количество баранов и козлов, и тем угостят все население. Без исполнения такого обряда воздвижение памятников считается непозволительным; многие, желая удовлетворить своему тщеславию, закладывают имение свое для исполнения этого обычая, а будучи потом не в состоянии выкупить заложенное, должны бывают продать его за бесценок и тем самым впадают в нищету».