История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 109

Дойдя до покойника, они прекращают удары, дотрагиваются до него обеими руками и отходят, передавая плети другим охотникам истязать себя в этой печальной церемонии.

За мужчинами идут прощаться женщины с той только разницей, что вместо плети бьют себя руками. «Женщины царапают себе лица ногтями, бьют обеими руками по щекам или крестообразно по предплечьям, так что правая рука приходится на левое предплечье, а левая на правое. От беспрестанных ударов этих лицо их раздувается, глаза наливаются кровью. Дойдя таким образом до покойника, каждая кланяется и, дотронувшись до ног его, отходит в сторону».

Когда все гости попрощаются с усопшим, мать, жена или сестра его начинает так называемый караг — оплакивание, поддерживаемое общим рыданием. При выходе из сакли покойника присутствующие оставляют деньги как для покрова умершего, так и на содержание его вдовы. По окончании обряда прощания покойника, одетого в новое платье и завернутого в кусок холста или сукна, кладут на носилки или на арбу и отвозят на семейное, а не на общее кладбище. Осетины, какого бы вероисповедания ни были, не хоронят усопших в гробах, а вырывают яму, выкладывают ее досками или камнем и обжигают порохом, чтобы могилу не разрыли звери.

В Дигории умерших низшего класса хоронят на общем кладбище, но князья имеют свои отдельные фамильные склепы, «состоящие из небольших четвероугольных каменных зданий без крыши, устраиваемых недалеко от аула на видном месте».

Такие семейные могилы, называемые акелдама или запацы, встречаются во многих местах Осетии.

В печальной процессии непосредственно за арбой, на которой покойника везут на кладбище, идут все женщины аула и при пении ада-дай бьют себя обеими руками по лбу, мужчины следуют по правую сторону и проделывают то же самое плетью. По левую сторону едет всадник в полном вооружении и на коне, принадлежащем умершему. Чем знатнее и богаче был покойный, тем медленнее двигается процессия, тем больше людей принимает в ней участие и тем яростнее сыплются удары в лоб и головы провожающих.

На кладбище происходит последнее оплакивание. Покойника кладут поодаль от места погребения. Вокруг умершего встают женщины, а поодаль от них мужчины. Одна половина женщин поет печальную песнь: вей-у, дадай-у, а другая – сар-у-сагоса и ударяют себя в грудь. Мужчины, опираясь на палки и понурив голову, безмолвно внимают плачу женщин…

У алагирцев на грудь покойника насыпают порох и зажигают его, если дым подымется вверх, значит, умерший – человек блаженный, а если распространится в стороны или пойдет книзу, наоборот.

Жители горной Осетии – алагирцы, куртатинцы, чемитинцы и дигорцы – надевают на покойника новое платье, шапку, полное вооружение и, покрыв буркой, кладут вместе с ним в могилу три чурека и штоф араки, чтобы покойник во время пути на небо ни в чем не нуждался и мог одарить кого следует. Если умерший мусульманин, из толпы выходит мулла и с важностью требует его лошадь для совершения обряда бахи-фалдист — жертвования коня в честь покойника.

– Эта лошадь, – произносит он с расстановкой, взяв коня под уздцы, – да будет жертвой этого покойника.

После этого мулла обращается к присутствующим:

– Ныне потеряли мы одного из знаменитых людей, украшавших наше общество, сами знаете – он был для нас то же, что глаз, нога, рука, язык, кинжал, значит, мы теперь онемели, ослепли, охромели, лишились силы, обезоружены, что же будем делать – ничего! Ибо таков закон Аллаха, такова воля великого Пахумпара: нет Бога, кроме Аллаха, а Магомет пророк его. Но с тобой, – продолжает мулла, обращаясь к умершему, – виновником теперешней беды, я должен поговорить поподробнее. Ты ныне отходишь в неведомую сторону, где нет для тебя ни родных, ни кунаков, итак, слушай меня со вниманием! Вот твой любимый ретивый конь, вот оружие: шашка, кинжал, ружье и пистолет – они заряжены двумя пулями. Сядь на коня, надень на себя оружие и отправляйся, на пути встретятся тебе три разные дороги, не следуй ни по правой, ни по левой: по ним проходят только гяуры и шайтаны, держись средней дороги, она одна достойна правоверных, ею ты достигнешь джанната (рая). Еще надо предупредить тебя, что путь, которым пойдешь, слишком долог, если захочется тебе есть или пить, вот, мы кладем вместе с тобой мешочек, в котором ты найдешь все необходимое: хлеб, сыр, трубку, табак и кувшин с брагой. Пользуйся своим, ни у кого ничего не требуй в дороге, очень опасной и трудной, если устанет твой конь, поймай кобылицу Магомета, которая будет прогуливаться по прекрасному лугу: она прямо привезет тебя к дверям рая, там навстречу тебе выйдут прекрасные, черноглазые гурии, обещанные Магометом, примут в свои объятия, введут в неизреченный джаннат (рай), и будет тебе хорошо!..

– Аминь, Боже! Да будешь ты светел! – заключают все присутствующие ^[173].

Народ верит, что после смерти человеку приходится много странствовать, прежде чем он достигнет места, где находятся отошедшие в вечность. Понятия осетин относительно загробного странствия отражаются в речи, произносимой над умершим. Речь произносит один из стариков, обычно человек бедный, который получает потом от родственников умершего подарки. Нельзя не привести этой речи, записанной Шегреном со слов одного из лучших ораторов.

«Господь Бог! – восклицает оратор, – сегодня умер хороший человек; он был очень хороший человек, такой, какому подобный есть только один на небесах; теперь все присутствующие по нем плачут;

он был очень хороший человек, хлебосол, его все любили, и он всех примирял; с ним святой Георгий сделал присягу на братскую дружбу. Теперь святой Георгий на небесах, кто же ему даст знать о том, что приятель его помер! Никто так скоро не поспеет на небо известить святого Георгия, как нарт аксартаковой фамилии Зерватек (ласточка) ^[174], и он, только что ему об этом сказали, тотчас поскакал и известил святого Георгия. В это время все святые и ангелы были на угощении у одного святого Кудрал-Агона (медника), который, сварив большой котел пива, пригласил их к себе и им прислуживал, а подавал пиво святой Георгий; вдруг прилетает Зерватек и, сев на правое плечо Георгия, сказал ему: твой друг помер! и ему надо теперь лошадь, ружье, шашку и пистолет. Святой Георгий задумался и говорит святым: у меня на земле помер один приятель, мне надо достать ему лошадь, ружье, шашку и пистолет, и потому я ухожу от вас; а святые не пустили Георгия и обещали ему все найти для его приятеля. Святой Илия дал тотчас ружье, которое никогда не дает промаха; Кудрал-Агон подарил такую шашку, что ее можно согнуть, как обруч; сын солнца, Магомет, подарил седло со всем прибором; сын луны, Хамашкан, подарил потники и серебряную уздечку. Святой Георгий собрал все вещи и послал Зерватека в Турцию выбрать лучшего, какой только есть там, коня. Зерватек полетел туда, но для такого знаменитого покойника не мог сыскать лошади. Тогда он полетел в Нарт, где жил один человек Чесана и дал для святого Георгия свою лошадь Авсурх — главу лошадей. Зерватек привел эту лошадь, и как святые не пустили святого Георгия, то он и послал все подарки покойнику через Зерватека. А когда тот прилетел на землю и привез подарки, то все кругом стоящие благословили покойного и пожелали ему счастливого пути в землю Нарт – святое место, куда пошли все предки всех народов.