Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания - читать онлайн книгу. Автор: Пема Чодрон cтр.№ 12

Вы делаете этот вдох для себя в том смысле, что боль – это личное и реальное переживание, однако несомненно и то, что вы одновременно породняетесь со всеми существами. Если вы знаете это в себе, вы знаете это во всех. Если вы вне себя от ревности и вам хватает смелости сделать вдох, вместо того чтобы обвинять в этом других, стрела, которую вы ощущаете в своём сердце, подсказывает вам, что повсюду в мире есть люди, испытывающие в точности то же самое, что и вы. Эта практика прорывается сквозь культуру, социальный статус, интеллект, расу и религию. Везде есть люди, испытывающие боль, – ревность, гнев, отверженность, одиночество. Все чувствуют это точно так же болезненно, как и вы. Истории могут отличаться, однако скрытое под ними чувство одинаково для всех.

Аналогичным образом, если вы испытываете чувство наслаждения – если вы устанавливаете связь с тем, что вдохновляет вас, позволяет вам раскрыться, испытать облегчение и расслабиться, вы выдыхаете это, отдаёте это, посылаете это всем остальным. Опять же это очень личное переживание. Оно начинается с вашего чувства наслаждения, вашего чувства связи с более широким виденьем, вашего чувства облегчения и расслабления. Если вы готовы отбросить историю, вы чувствуете в точности то же самое, что чувствуют все человеческие существа. Это нечто общее для всех нас. Таким образом, если мы делаем эту практику с личной вовлечённостью и искренностью, она пробуждает в нас ощущение родства со всеми существами.

Вы можете выполнять формальную практику тонглен в рамках сессии сидячей медитации. Например, если вся ваша практика длится час, вы можете выполнить практику тонглен в середине сессии, в течение двадцати минут. Практика тонглен состоит из четырёх этапов:

1. Позвольте своему уму одну-две секунды покоиться в состоянии открытости или неподвижности. Это называется проблеском абсолютной бодхичитты или внезапным открытием фундаментального простора и ясности пробуждённого сердца.

2. Работайте с текстурой. Вдыхайте горячее, тёмное и тяжёлое – ощущение клаустрофобии, и выдыхайте прохладное, светлое и лёгкое – ощущение свежести. Вдыхайте тьму всеми порами своего тела и целиком излучайте свет – через все поры своего тела. Делайте это до тех пор, пока не начнёте ощущать, что ваша визуализация синхронизировалась с вашими вдохами и выдохами.

3. Теперь осмысляйте любую болезненную ситуацию, которая присутствует в вашей реальности. Например, вы можете вдыхать горячее, тёмное, сжатое ощущение своей грусти, а выдыхать лёгкое и прохладное ощущение, пространство или то, что приносит вам облегчение.

4. Расширьте круг сострадания, установив связь со всеми теми, кто чувствует подобную боль, пожелав помочь им всем.

То, над чем мы работаем в ходе базовой практики и особенно в ходе практики тонглен, – это золотая середина между отыгрыванием и подавлением. Мы учимся видеть все свои мысли, связанные с ненавистью, похотью, нищетой, отвращением и т. д. Мы находим способ остаться на своём месте и полностью прочувствовать то, что лежит в основе всей этой истории о желании, нежелании и т. д. Мы учимся видеть эти мысли как «мысли», отпускать их и устанавливать связь с текстурой энергии, лежащей в их основе. Мы постепенно начинаем понимать, насколько глубинным является сам акт отпускания этих мыслей без отвержения и подавления. Мы учимся оставаться на своём месте и полностью чувствовать то, что лежит под сюжетом о страстном желании, отвращении, зависти, презрении к себе – под всей нашей безнадёжностью и отчаянием. Мы можем начать ощущать энергию своего сердца, своего тела, своей шеи, своей головы, своего живота – то, что скрыто за историей. Мы обнаруживаем нечто невероятно мягкое, и это называется бодхичиттой. Если мы можем установить прямую связь с ней, всё остальное становится нашим богатством.

Наставление для постмедитации, когда возникают яды страсти, агрессии или неведения, заключается в том, чтобы отбросить сюжет. Вместо того чтобы отыгрывать или подавлять, мы используем яд как возможность почувствовать своё сердце, почувствовать рану и установить связь с другими, испытывающими подобные страдания. Мы можем использовать яд как возможность установить связь с бодхичиттой. Таким образом, яд уже является лекарством. Если мы не отыгрываем и не подавляем, наши страсть, агрессия и неведение становятся нашим богатством. Нам не нужно ничего трансформировать. Достаточно попросту отпустить сюжет, однако это не так просто. Лёгкое прикосновение признания наших мыслей и их отпускание – это ключ к контакту с богатством бодхичитты. Сколько бы ни было у вас проблем, и какими бы запутанными они ни казались, просто работайте с тем, что есть: не завтра, не потом и не вчера, когда вы чувствовали себя лучше, а прямо сейчас. Начните сейчас, такими, какие вы есть.

Мы не можем находиться в настоящем и одновременно проигрывать в голове свои истории. Проверьте это утверждение сами и посмотрите, что у вас получится. Непостоянство, а также сострадание, любопытство и смелость оживают в настоящем мгновении. Оживает и страх. На самом деле любой, кто стоит на краю неизвестности и полностью пребывает в настоящем без какой бы то ни было точки отсчёта, переживает отсутствие опоры. Наше понимание углубляется именно тогда, когда мы обнаруживаем, что настоящее мгновение – это довольно уязвимое место и что это может страшно нервировать и в то же время вызывать огромную нежность.

Мы говорим о том, чтобы узнать страх, познакомиться со страхом, посмотреть ему прямо в глаза, но не для того, чтобы избавиться от проблем, а чтобы полностью уйти от старых способов видеть, слышать, ощущать запахи и вкусы и думать. Правда в том, что когда мы начинаем по-настоящему делать это, нам постоянно приходится проявлять смирение. Страх – это естественная реакция на приближение к истине. Если мы твёрдо решаем оставаться там, где мы есть, наше переживание становится очень живым. Всё становится очень ясным, когда нам некуда бежать.

Разочарование, замешательство и все места, в которых нам бывает плохо, – это своего рода смерть. Мы только что полностью потеряли опору, мы не можем всё держать в своих руках и чувствовать, что ситуация под контролем. Вместо того чтобы осознать, что рождение делает возможным смерть, мы просто боремся со страхом смерти.

Дойти до своего предела – это не наказание. Вообще-то, дойти до места, где мы вот-вот умрём, где мы чувствуем страх и трепет, это признак здоровья. Однако обычно мы не видим в этом послания о том, что пришла пора прекратить борьбу и посмотреть в лицо тому, что нам угрожает. Разочарование, тревога и т. п. – это послания, говорящие нам, что мы вот-вот вступим на неизведанную территорию.

Когда мы сталкиваемся с чем-то нежеланным или не получаем того, чего хотим, когда заболеваем, стареем и умираем – когда мы видим все эти вещи в своей жизни, мы можем распознать страдание как страдание. Тогда мы можем стать любопытными, замечать свои реакции и быть внимательными к ним. Наше страдание глубоко уходит корнями в наш страх непостоянства. Наша боль происходит из нашего искажённого видения реальности. Вы когда-нибудь фантазировали о том, что мы можем испытывать удовольствие, не испытывая боли? Эта идея повсеместно рекламируется в нашем мире, и мы покупаемся на неё. Однако боль и удовольствие идут рука об руку – они неразлучны. Их можно прославлять. Они – обычное дело. Рождение одновременно болезненно и чудесно. Смерть одновременно болезненна и чудесна. Всё, что заканчивается, одновременно является началом чего-то ещё. Боль – это не наказание, а удовольствие – это не награда.