Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания - читать онлайн книгу. Автор: Пема Чодрон cтр.№ 14

В буддийских учениях сложный эмоциональный материал называется клешами, что означает «яд». Существуют три основных яда: страсть, агрессия и неведение. О них можно говорить по-разному – например, называя их страстным желанием, отвращением и «мне по барабану». Всевозможные зависимости относятся к категории страстного желания, когда мы постоянно чего-то хотим и чувствуем, что нам нужно какое-то облегчение. К отвращению относится насилие, ярость, ненависть и всевозможные виды негативности, а также вся палитра эмоций раздражения. Что можно сказать о неведении? В наши дни его обычно называют отрицанием.

Три яда всегда так или иначе ловят вас в свой капкан, лишают вас свободы и делают ваш мир по-настоящему тесным. Когда вы испытываете страстное желание, вы можете сидеть на краю Большого каньона, но не увидите ничего, кроме куска шоколадного торта, который хотите съесть. Когда вы испытываете отвращение, то, сидя на краю Большого каньона, вы слышите лишь слова, сказанные кому-то в гневе десять лет назад. Если вы пребываете в неведении, вы сидите на краю Большого каньона с бумажным пакетом на голове. Все три яда способны овладевать вами настолько, что вы перестаёте воспринимать даже то, что находится прямо перед вами.

Сущностное наставление здесь таково: что бы вы ни делали, не пытайтесь избавиться от трёх ядов. Пытаясь от них избавиться, вы выплёскиваете своё богатство вместе с неврозом. Ирония в том, что самые нежелательные для нас вещи совершенно необходимы для пробуждения бодхичитты. Эти сочные эмоции – место тренировки воина в мудрости и сострадании. Разумеется, нам хочется избежать подобных мест гораздо чаще, чем нам хочется там находиться. Вот почему нам так необходимы сострадание к самим себе и смелость. Без любящей доброты пребывание с болью – это просто война.

Выполнение практики тонглен в течение дня может казаться более естественным, чем на подушке для медитации. Это вполне объяснимо, ведь в жизни всегда хватает материала для медитации тонглен. Практика в повседневной жизни не бывает абстрактной. Как только возникают неудобные эмоции, мы тренируемся вдыхать их и отбрасывать сюжет. В то же время мы распространяем свои мысли и заботу на других людей, испытывающих такой же дискомфорт, и делаем вдох с желанием того, чтобы все мы были свободны от данного сорта заблуждения. Затем, выдыхая, мы посылаем себе и другим такое облегчение, которое, по-нашему, могло бы помочь. Мы также выполняем эту практику при встрече с животными и людьми, испытывающими боль. Мы можем попробовать выполнять её каждый раз, когда возникают сложные ситуации или чувства. Со временем она становится всё более автоматической.

Также полезно замечать в повседневной жизни всё, что делает нас счастливыми. Как только мы осознаём что-то такое, мы можем послать это другим, благодаря чему ещё больше развиваем отношение в духе тонглен.

Чем больше мы как воины-бодхисаттвы тренируемся в развитии такого отношения, тем больше обнаруживаем свою способность к радости и равностности. Благодаря нашей смелости и готовности работать с этой практикой, мы всё больше переживаем фундаментальную добродетель в себе и других. Нам легче по достоинству оценить в людях – приятных, неприятных и даже незнакомых – их потенциал. Таким образом, тонглен начинает проветривать наши предрассудки и знакомит нас с более добрым и непредвзятым миром.

Работайте с тем, что есть. Это очень важно. Практика тонглен (а также любая практика медитации) не о том, что будет позже, когда вы всё исправите и станете таким человеком, которого действительно можете уважать. Вы можете быть самым жестоким человеком на свете, и это тоже прекрасное начало. Это очень насыщенное начало – сочное, зловонное. Вы можете быть самым депрессивным, самым зависимым или самым ревнивым человеком в мире. Вы можете думать, что на всей планете нет такого человека, который ненавидел бы себя так, как вы. Всё это – хорошее начало. С чем бы вы ни имели дело, это хорошее начало.

Всё, что вы делаете для себя: любой жест доброты, мягкости, честности и ясного видения в отношении самих себя – влияет на то, как вы переживаете свой мир. По сути, всё это трансформирует ваши переживания мира. Вы делаете для других то, что делаете для себя, и делаете для себя то, что делаете для других. Когда вы обмениваете себя на других в ходе практики тонглен, становится всё сложнее точно установить, что находится снаружи, а что – внутри.

Женщина бежит от тигров. Она бежит и бежит, но тигры всё ближе и ближе. Она подбегает к обрыву. Там она видит лиану и, крепко ухватившись за неё, спускается по ней. Когда она смотрит вниз, то снова видит под собой тигров. В то же время женщина замечает маленькую мышку, перегрызающую лиану, на которой она повисла. Она также замечает прекрасную гроздь земляники, растущую из кома земли на склоне. Она смотрит вверх и вниз, смотрит на мышь. Она срывает землянику, раскусывает её и по-настоящему наслаждается её вкусом.

Тигры над нами, тигры под нами. Это наша обычная ситуация. Мы рождаемся и рано или поздно умираем. Каждый миг – это просто то, что он есть. Обиды, горечь и злоба не дают нам видеть, слышать, ощущать вкусы и наслаждаться. Этот миг может быть последним в нашей жизни, эта земляника – последней, которую мы съедим. Мы можем ощущать подавленность по этому поводу или быть полностью благодарны за это. Мы можем наслаждаться драгоценностью каждого отдельного мгновения.

Когда мы держимся за свои убеждения, это ограничивает наше переживание жизни. Это не означает, что убеждения, мнения или идеи – это проблема. Проблемы вызывает упрямое желание, чтобы всё было определённым образом, цепляние за убеждения и мнения. Когда вы используете свою систему убеждений таким образом, это создаёт ситуацию, где вы предпочитаете оставаться слепыми, вместо того чтобы иметь возможность видеть, оставаться глухими, вместо того чтобы иметь возможность слышать, оставаться мёртвыми, вместо того чтобы жить, оставаться во сне, вместо того чтобы проснуться.

Для людей, которые хотят жить хорошей, полной, неограниченной, реальной и наполненной приключениями жизнью, существует конкретное наставление: видеть то, что есть. Поймав себя на цеплянии за убеждения и мысли, просто увидьте то, что есть. Не называйте своё убеждение верным или неверным – просто примите его. Ясно увидьте его без осуждения и отпустите. Вернитесь в настоящее мгновение. Вы можете начать делать это прямо сейчас и продолжать до момента своей смерти.

Когда кто-то решает стать буддистом, он проходит официальную церемонию принятия прибежища в Трёх драгоценностях: в Будде, Дхарме и Сангхе. «Принимать прибежище» в чём бы то ни было всегда казалось мне теистическим, двойственным и зависимым поведением. Однако основополагающая идея принятия прибежища в том, что от рождения до смерти мы остаёмся одни. Таким образом, принять прибежище в Трёх драгоценностях не означает найти в них утешение. Это базовое выражение нашего устремления покинуть гнездо, готовы мы к этому или нет, совершить ритуал перехода и стать взрослыми, которых никто не поведёт за руку. Принять прибежище значит начать развивать открытость и благодушие, позволяющие нам быть всё менее зависимыми.