Чингисхан. Человек, завоевавший мир - читать онлайн книгу. Автор: Фрэнк Маклинн cтр.№ 67

Это верование названо именем Нестория, архиепископа Константинополя в 428–431 годах нашей эры, выдвинувшего доктрину разграничения человеческой и божественной природы Иисуса Христа: по его версии, не было Непорочного зачатия, а идею Пресвятой Девы Марии привнесли позднее без ратификации в Евангелиях. По понятиям несториан, Иисус Христос не то же самое, что Сын Божий, хотя и воспринял его природу. Его сущностная природа — человеческая, каким-то образом «абсорбировавшая» божественную составляющую ^[810]. На Эфесском Вселенском соборе в 431 году эти взгляды были осуждены как ересь, и несториане перебрались в Сирию; многие приверженцы веры обосновались в Персии. В общем, доктрина Нестория получила самое широкое распространение на Востоке, иногда в тандеме с манихейством.

Манихеи различали Иисуса — носителя гнозиса и исторического Иисуса из Назарета, хотя это размежевание было весьма нечеткое. Несториане давали более вразумительное представление, отмечая противоречие между Богом как логосом или «мировым духом» («словом» в Евангелии от Иоанна) и догмой Святой Троицы. Осмысленность различным традициям и приращениям может дать только постулат о том, что Иисус имеет две природы — божественного логоса и человеческого Иисуса. Именно человеческую ипостась родила Мария, кем бы она ни была в действительности, и поэтому ее правильнее было бы титуловать Christotokos (Христоносица), а не Theotokos (Богоносица) ^[811]. Ортодоксальным христианам идея совмещения двух ипостасей, имеющих разную природу, в одном образе кажется абсурдом, но для несториан в ней было гораздо меньше абсурда, чем в концепции трех персонажей в одном Боге.

Манихейство почило в бозе к 1000 году, но несторианское христианство набирало силу, в VII веке распространилось по всей Азии, а к 635 году появилось и в Китае, где ему был оказан радушный прием ^[812]. Халифат покровительствовал несторианам, а династия Тан в Китае (618–907) предоставила их миссионерам статус одной из основных религиозных меньшинств Поднебесного царства ^[813]. В VIII веке императоры Тан запретили буддизм, но разрешили христианство — по крайней мере до перемены умонастроений в 845 году, когда в империи Тан объявили вне закона и христианство, и буддизм, и манихейство. Последние два вероисповедания пережили времена гонений успешнее, чем несториане, и в некоторых районах происходили процессы слияния или смешения буддизма и манихейства ^[814]. В империях Ляо и Цзинь христианство пришло в упадок, ожило и активизировалось, когда монголы завоевали Китай, создав династию Юань, и вновь и довольно быстро захирело при династии Мин после 1368 года ^[815].

Чингисхан ценил несторианское христианство, потому что оно было главным верованием и идеологией для немонгольских народов, завоеванных в Азии, включая кереитов, найманов и уйгуров. Некоторые из его самых важных сановников были несториане, в том числе и Чинкай, самый влиятельный среди них ^[816]. Благодаря Чингисхану несторианские христиане полвека жили припеваючи в степях, чем досадили францисканским миссионерам с Запада Карпини и Рубруку, побывавшим у монголов в сороковых годах XIII века ^[817]. Надо отдать должное проницательности Чингисхана, жившего на островке шаманизма и язычества в окружении массовых универсальных религий-идеологий — конфуцианства, даосизма, буддизма, ислама, несторианского христианства, — и никогда не ощущавшего ни малейшего комплекса неполноценности или угрозы от соседства с великими духовными соперниками.

Отдельная тема — пренебрежительное отношение Чингисхана к родственникам, прежде всего к братьям. О раздорах с Хасаром мы уже упоминали, и им не суждено было закончиться счастливо. У Хачиуна, дружившего с Хасаром и не ладившего с Тэмуге, самые лучшие отношения будто бы сложились именно с Тэмуджином, но, если некоторые источники считают его «человеком, которого не было», то и эти слова, возможно, ничего не значат. К Тэмуге Чингисхан обычно выказывал презрение, но иногда мог и похвалить, как это, например, случилось во время войны с найманами в 1204 году. «Тэмуге, — сказал он, — сын матушки Оэлун. Слывет отчаянным смельчаком. Из-за непогоды не подведет, из-за стоянки не отстанет» ^{[818] [819]}.

Тэмуге родился в 1168 году и прожил дольше всех среди сыновей Оэлун (его казнили в 1246 году в возрасте семидесяти восьми лет после неудачной попытки совершить переворот). Он был младшим сыном или отчигином («царевичем — хранителем очага»), самым значимым отпрыском в семье, согласно монгольским обычаям; ему достались в наследство и первоначальное жилище отца, и все его жены ^[820]. Он был любимчиком матери, искусным политиком, и вместе с Оэлун правил Монголией, когда Чингисхан отвлекался на военные кампании. Возможно, определенная неприязнь к нему Чингисхана возникла вследствие того, что он отличался леностью (якобы), интеллектуальными запросами и проявлял интерес к культуре империи Цзинь, государства Каракитаев и Си Ся ^[821].

Но неприветливость или бездушность Чингисхана не распространялись на сыновей, которых он любил безумно (по крайней мере, вначале). Старший сын Джучи родился приблизительно в 1182 году, и его происхождение всегда окутано тайной: его считают незаконнорожденным ребенком, плодом изнасилования Бортэ вождем меркитов. Этому обстоятельству сам Чингисхан не придавал никакого значения, что делает ему честь, и не раз ругал Джагатая, ненавидевшего Джучи, требуя от него не забывать, что оба они выношены одной матерью ^[822]. Джучи впервые упоминается в связи с попытками Чингиса закрепить альянс с Тоорил-ханом «перекрестными» браками с Нилхой (Сэнгумом, сыном Тоорил-хана) и его сестрой в 1203 году и уже более зримо предстает на курултае в 1206 году, получая щедрые дары ^[823]. Хотя Чингисхан относился к нему благожелательно, источники не оставляют никаких сомнений в том, что Джучи не переносил отца, сам Чингисхан считал его недостаточно жестким военачальником, и между ними нередко возникали ссоры. Возможно, Джучи мало видел отца в годы формирования характера — Чингисхан почти постоянно отсутствовал, проводя военные кампании, и это сказалось на их взаимоотношениях.