История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 99

Громовой удар осетины считают проявлением гнева Вацилы. Почти в каждом ауле найдется старуха, которая после удара грома и молнии падает в обморок, рвет на себе волосы, бьет по лицу, скрежещет зубами, кривляется и гримасничает – словом, проявляет себя как бы новожденной. Распевая непонятные песни, она особенно часто повторяет: «Цопай во елдари цоппай. Народ считает таких пророчицами святого Илии и спрашивает у нее, чего требует Вацила для удовлетворения своего гнева. Та обычно требует принести в жертву несколько волов и баранов, что доставляет радость жителям, получающим шанс лишний раз насытиться и повеселиться ^[154].

В праздник каждый хозяин должен принести жертву. Зарезав корову, барана или козла и помолившись Богу, начинают пировать, приглашая соседей, с тем, однако же, чтобы каждый пришел со своими кушаньями, приготовленными из жертвы, принесенной по случаю этого дня. Напившись и наевшись досыта, хозяин вместе с ближайшими родственниками относит в лес шкуру животного, принесенного в жертву и, повесив на дерево, произносит при этом слова, приличествующие празднику. Шкура остается на дереве, как свидетельство точного исполнения праздника.

Главное же место празднования – в ауле Какадур в Тагаурских горах, где одна из гор посвящена пророку Илии, и там живет главный жрец дзуар-лаг (святой человек) – распорядитель святого Илии. Дзуар-лаг один посвящен в таинство приношения жертв и избирается из числа самых почтенных стариков, как правило из одной и той же семьи. Только он может всходить на священную гору, получать подарки в день праздника, ходить в белой одежде, гадать и приносить жертвы.

В пещере на горе устроен жертвенник, в котором хранятся приношения и священная чаша. За три дня до праздника дзуар-лаг должен приготовиться к совершению таинств. Для этого три последних дня он моется молоком, чтобы чище явиться перед святым, надевает белые одежды и готовит специально для праздника пиво. Накануне праздника дзуар-лаг, взяв с собой пиво, вечером отправляется на гору. Подойдя к жертвеннику, наливает пиво в чашу и, поставив ее на самом высоком и видном месте горы, ложится рядом с ней спать на всю ночь.

По народным верованиям, в эту ночь Вацила спускается с неба и опрокидывает чашу. Дзуар-лаг, проснувшись на утро праздника, смотрит, в какую сторону пролито пиво, и сообразно этому делает предсказания о благополучии текущего года, об урожае и пр. Пиво, пролитое в сторону гор, предвещает урожай Осетии, к Кабарде и Чечне – урожай тем народам. Затем гадатель спускается с горы и за хорошее предзнаменование получает подарки съестным или вещами, кто что может и кому что вздумается ему подарить.

Здесь празднование отличается от прочих мест тем, что на горе жертвы не приносят, а во время молитвы жреца народ стоит на почтительном отдалении от горы и потом едят не в общей трапезе, а каждый свое.

Дзуар-лаг занимается гаданием и в прочие дни года. Больной приглашает его открыть истинную причину болезни. Дзуар-лаг берет четыре палочки длиной в пол-аршина, скрепляет попарно и делает на обоих концах расщепы. Положив их на стол так, чтобы пара от пары отстояла на пол-аршина, покрывает овчиной или кожей. И приступает к заклинаниям и молитвам, прося, чтобы тайна открылась.

– Не сердится ли Тбав-Вацила (пророк Илия) за что-нибудь на больного? – спрашивает жрец, окончив молитву и обращаясь к таинственному покрывалу. – Если сердится, пусть левая пара приподнимется.

Тбав-Вацила, конечно, прогневался на больного, вот левая пара начинает приподниматься в виде стропил.

– Чем ты провинился против святого? – спрашивает гадающий больного.

– В праздник святого Илии, – говорит обычно больной, желающий поскорее выздороветь, – не принес я в жертву лучшего, не исполнил обещания и не варил пива.

– Не угодны ли будут новые жертвы больного? – спрашивает гадающий, обращаясь к пророку Илии.

За таким вопросом всегда следует согласие, в знак его правая пара палочек также начинает подниматься, и, достигнув одной высоты с левой, обе пары соединяются.

Дзуар-лаг получает подарки, Вацила – новые жертвы, а больной должен выздороветь, если же умрет – сам виноват, вероятно, снова прогневил святого ^[155].

Кроме гаданий дзуар-лага, осетины имеют своих дасныте — знахарей и знахарок. Первые, по замечанию Ип. Тхостова, служат посредниками между людьми и святыми, а главное – между нечистыми силами, а вторые – между Богом, святыми и людьми. Те и другие пользуются громадным влиянием. Предсказания их считаются пророчеством, их нашептывание целительным средством, их хождение вокруг дома – предохранением от несчастья и изгнанием из сакли шайтана.

Слава некоторых знахарей идет по всей Осетии, и нуждающиеся призывают такого знахаря часто за несколько десятков верст. Знахарь приступает к делу, только когда ему принесут на кругленьком столике уалибыхту — пышку.

Все время своего пребывания в доме призвавшего знахарь то нашептывает что-то, делая вид, что не обращает внимания на присутствующих, то громко молится, призывая на помощь святых и нечистую силу. Откушав уалибыхту и разговаривая с хозяевами, знахарь нарочно как бы заговаривается, говорит на языке, непонятном для окружающих, и старается показать, что беседует с невидимыми сущностями. Вечером он ложится спать очень рано, а призвавшие кладут ему под подушку серебряную монету, без которой духи ничего не сообщают даже знахарю. «Тут-то в тиши ночной к нему являются на помощь силы небесные и подземные, и происходит потеха. Знахарь то спорит с духами, то умоляет их, говоря, что страждущий прекраснейший человек в мире, а семейство его и родные – самые праведные».

Наутро, съев новую пышку и помолившись, знахарь объявляет, чем может помочь больному, режет быка или барана в жертву тому святому, который, по его словам, причинил болезнь, наговаривает, нашептывает и, захватив с собой все, что успел набрать или выпросить, отправляется домой.

Знахарка действует несколько иначе. Она начинает с расспросов больного: не святотатствовал ли он, не обманул ли какого-то святого, обещав принести жертву, и, наконец, не отлучался ли из дому во время аульного праздника. Узнав, что ей нужно, она берет чистый кардан — белое покрывало, завязывает в один конец уголек и от него начинает отмеривать локтем, обозначая границы каждого локтя булавкой или иголкой. Затем объявляет, что святой, например Вацила, который, и по мнению родных больного, больше других обижен, прогневался на страждущего. Для большего эффекта она перебирает нескольких святых, непричастных к делу.

– Если причиной болезни, – говорит она, – такой-то святой, пусть кардан увеличится или уменьшится.

Кардан не увеличивается до тех пор, пока не дойдет до Вацилы: тогда гадальщица ловко вытягивает кардан или переходит через границу, обозначенную иголкой.