История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 97

В честь этого святого в Осетии два праздника: один 23 апреля, а другой 10 ноября, они называются Джоргуба и Башкирки. Осетины Кударского, Мамисонского, Джавского, Герского и сопредельных с ними ущелий празднуют Башкирки с 10 ноября и до начала декабря.

Накануне праздника, 9 ноября, каждое осетинское семейство обязано прибыть для всенощного бдения к храму Святого Георгия или же к знакам, установленным в честь этого святого где-нибудь поблизости от аула или на возвышенности. Знаки стоят с незапамятных времен и на видном месте. Тот, кто находится в этот день в дороге, обязан зажечь в честь святого восковую свечу и помолиться ему.

К храму и знакам собирается в этот день множество людей. Каждый приносит с собой пиво, араку и большую хабизджину. Перед священными знаками ставятся восковые свечи, присутствующие усердно молятся, а потом, усевшись вокруг костров, предаются веселому пиршеству.

– Подай нам лучшего, Георгий! (Хорз раги Башкирки!) – слышатся повсюду возгласы пирующих.

Наутро многие отправляются на гору Геры, находящуюся в Герском ущелье Малолияхвского участка Осетинского округа.

По едва проходимым тропинкам, ведущим на гору Геры, проникнутые чувством благоговения, спешат осетины к стоящей на вершине маленькой каменной церкви без купола и обнесенной каменной, но уже развалившейся оградой. Каждый старается опередить другого, чтобы скорее достигнуть церкви и показать свое рвение.

Шум и говор, блеянье баранов, которых привели на заклание, ржание коней, взбирающихся с всадниками на крутой подъем, и плач детей, просящихся от усталости на руки к родителям, – все сливается в один общий гул.

У церкви видны женщины в ситцевых и шелковых платьях самых пестрых расцветок, между ними изредка промелькнет молодая девушка в згвалте — плаще из красного сукна, указывающем, что это невеста, ожидающая счастливого супружества.

Избрав вблизи церкви место стоянки и развернув значки с изображением святого Георгия, каждая семья торжественно шествует в церковь. Шествие сопровождается хвалебными гимнами и множеством зажженных свечей. Каждая семья несет перед собою хабизджину, на которой лежат четвертая часть принесенного в жертву барана, пиво, арак и клочок белого шелка с нанизанными на нем мелкими серебряными монетами. Заходя в церковь с восточной стороны, богомольцы встречают у двери храма священника с образом святого Георгия и старшего деканоза (главного церковного старосту) с хоругвью того же святого. Рядом стоит младший деканоз и принимает приношения. Приложившись к иконе и хоругви, богомольцы передают свои пожертвования.

Затем одни богомольцы входят в храм, молятся и ставят свечи перед иконами, другие считают обряд оконченным и гуляют по развалинам ограды, а третьи идут к священному дубу.

Осетины верят, что дуб этот имеет способность изгонять нечистую силу, вселившуюся в человека. Поэтому весь год, а не только в праздничный день они обращаются к дубу, находящемуся при храме Святого Георгия Герского. Как только в ком-либо замечают помрачение ума или падучую, больного тотчас же отвозят в эту церковь и, оставив там на несколько дней, приводят потом к священному дубу. Привязав один конец веревки к стволу, а другим опоясав больного, спускают его вниз до середины скалы, угрожая сбросить в пропасть, если он не назовет имени беса, который в нем сидит. Осетины уверяют, что названный по имени дух сразу исчезает и больной выздоравливает. Случается, что больной так и не называет имени своего мучителя, туземцы объясняют его упорство тем, что больше людских угроз он боится чудовищ, которые пугают его во время спуска. Такие больные считаются в народе неизлечимыми.

По окончании обедни с восточной стороны церкви на прекрасной поляне размещаются богомольцы, мужчины отдельно от женщин. На траве лежат съестные припасы и напитки.

Прислуживающий, налив в большой деревянный кубок пива, а в маленький рожок вина, подносит их старшему из присутствующих. Тот встает, за ним встают и все богомольцы. Старший произносит молитву, а остальные повторяют омен. Благословив трапезу и присутствующих от имени Башкирки, читавший молитву садится на свое место. Остальные следуют его примеру и принимаются за трапезу, сопровождающуюся частыми пистолетными выстрелами. Сосуды с пивом и вином переходят из рук в руки, начинаются танцы, джигитовка и игры.

С закатом солнца осетины с женами и детьми, приложившись еще раз к наружной стене храма, отправляются по домам, поручая себя покровительству святого Георгия.

Две недели, следующие за праздником, посвящены исключительно обручениям (усракорта) и свадьбам (кинджахсап). Свадьбы, сыгранные в эти две недели, пользуются особым уважением, разводы после них наступают не так скоро, как после тех, которые играют в иное время.

Вообще, к святому Георгию простой народ питает не только уважение, но и благоговейное обожание.

Осетины верят, что, если человек забывает Бога и впадает в грех, великомученик принимает строгие меры к его исправлению, избирая орудием для этого кадаги (вещуна). Святой Георгий не обращает внимания на то, порочен или праведен сам кадаги, лишь бы через него достичь цели. Кадаги, обычно больной, получивший неведомым образом призвание свыше, начинает свое пророчество, или, как говорят в народе, «всегда верное» предсказание. Судорожно дергаясь и кривляясь, под страхом наказания от святого Георгия он громко требует всеобщего покаяния.

Слова кадаги скоро разносятся по всем селениям. Толпа валит к нему со всех сторон и смиренно преклоняет колена. Громовые речи слушают точно указания ангела и исполняют беспрекословно. Те, кому он указал предпринять паломничество или покаяться перед какой-либо иконой, надевают белую одежду и отправляются босиком к месту назначения, на шею надевают медную проволоку, унизанную просверленными монетами с прилепленными к ним кусками воска. Достигнув места покаяния, закалывают жертвенных животных, а священники, пользуясь суеверием народа, читают над пришедшими очистительные молитвы, выстригают крестом волосы на голове и снимают знаки обета, как доказательство, что он исполнен.

В 1840 году в Карталинской Осетии образовалась целая секта георгианцев, в которой были по преимуществу женщины. Они расхаживали по деревням и проповедовали от имени святого Георгия разные нелепости. Уверяя, что святой приказал христианам работать только три дня в неделю, сектанты сочинили в его честь особую молитву и установили новые обряды.

Поводом к этому была молодая женщина, жена зажиточного осетина. Марине – так звали женщину – была бездетна, и, видя в этом испытание, ниспосланное Богом, она стала прилежно посещать церковь. Стоя на коленях, Марине била себя в грудь и просила Матерь Божию ее оплодотворить. Но оставалась по-прежнему бездетной. Ей пришло в голову, что наказание ниспослано ей Господом за грехи людей и что она до тех пор останется бесплодной, пока не вернет людей на путь истины. Распаленное воображение рисовало ей Бога, окруженного на облаках сонмом ангелов, или Матерь Божию с младенцем.

– Марине! – слышался ей каждый раз неведомый голос. – Потерпи еще, и будет по желанию твоему.