История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 100

– Смотрите, смотрите, как озлоблен Вацила, – говорит она, – кардан увеличился на целый локоть.

Окружающие, занятые мольбой о снисхождении к больному и всему его семейству, не замечают обмана знахарки, которая, чтобы умилостивить святого, назначает двойную жертву, «уверяя, что больной поправится, потому что святой, открывшись, что он причина болезни, согласился снизойти к его ошибкам и простить их».

Другой способ лечения заключается в привязывании на шею больного камня «чертовы когти» и клочка черной материи, которые должны быть всегда при нем.

Эти вещи знахарки дают и здоровым людям для предохранения от недоброго случая.

Талисманы – не последнее дело в жизни народа. Осетины зашивают в кожу небольшой треугольник из листового железа с вырезанным в середине крестом. В такую ладанку насыпают толченого угля и серы, а иногда, кроме того, кладут сплюснутые пули, бывшие на жертвенниках, или землю, траву, листья и считают, что предохранились от нечистой силы и смерти в бою. Такие ладанки носят на шее, а детям надевают их в первый раз в понедельник и вторник первой недели Великого поста.

Некоторые носят мусульманские молитвы, написанные по-арабски на длинной полоске бумаги в вершок шириной с подписью и печатью муллы. Если бумага точно соответствует росту носящего молитву, он считает, что обезопасил себя от пуль, шашек и дьявольского наваждения.

Последнее может быть наведено на человека колдовством. Колдуны и колдуньи, в особенности последние, существуют и в Осетии, но находятся в постоянной вражде с дасныте – знахарями, знающими средство избавлять честной народ от их порчи.

Подозреваемого в колдовстве знахарь ведет к калитке околдованного, надевает на него передник, в котором завязаны отруби, так, чтобы они не рассыпались без поддержки. «Когда все это готово, – говорит Тхостов, – знахарь у ног предполагаемого колдуна режет черную курицу и затем начинает водить его вокруг сакли, нашептывая что-то и ощипывая курицу, пух которой разбрасывает во все стороны. Обойдя таким образом трижды кругом сакли, он останавливается у калитки, говорит какие-то фразы вроде молитвы и потом, отпустивши подозреваемого колдуна, начинает уверять призвавших его, что колдовства уже нет и не будет. Бывают случаи, когда на эту церемонию трудно уговорить заподозренное лицо; тогда знахарь приказывает секретно отрезать у него что-нибудь из платья и достать клочок из его волос и с ними уже совершает описанную процедуру, по окончании которой лоскут и волосы зарываются в землю близ сакли лица, потерпевшего от колдовства» ^[156].

Вера в духов, разного рода покровителей, защитников и угнетателей рода человеческого и боязнь их прогневить толкали народ отмечать многие праздники, про которые и сами осетины не знают, в честь кого их празднуют.

Никто из осетин не смеет сам приступить к сенокосу, а должен выйти непременно вместе со всеми жителями аула, округа или целого ущелья. Хотя трава давно поспела, горские осетины не решаются косить ее раньше июля до праздника атинага. Тот, кто до этого времени возьмет в руку что-нибудь острое – циргаг, считается причиной дурной погоды. От этого и самый день праздника атинаг носит название циргисани-бон, а торжество – циргисани-кувд, то есть молитва по случаю взятия в руки острого.

Если начать косить слишком рано, по сказанию осетин, это повлечет гнев святых, насылающих дождь, непогоду, иссушающую жару и прочие невзгоды, вредные для сенокоса или жатвы. Кто хочет начать сенокос раньше празднования атинага, тот платит в пользу аула штраф – тар или коды, состоящий иногда из двух быков, которых приносят в жертву богам, а шкуры меняют на сыр или отдают кузнецам для мехов.

В начале июля старейшины на совете решают, когда быть атинагу, и посылают по аулу фидивага — глашатая, который кричит о решении совета.

– Ва-уй! – прибавляет он при этом от себя. – Никто да не скажет, что он не слышит: кто имеет уши, да слышит!

В ауле в это время начинается приготовление араки, пива, браги и пр.

В назначенный день по приглашению того же фидивага жители собираются в чьем-нибудь доме, сарае или просто на открытом поле и приносят с собой чирта — пироги и напитки. В складчину покупают несколько баранов или быка. После молитвы одного из старейших над жертвой ее передают на заклание, рассекают потом тушу на части так, чтобы кости остались непременно целыми, и бросают их в большой медный котел, поставленный на огне, сердце, легкие и печень идут на приготовление шашлыка, а кишки и брюшина – на турбас, или либзу, особое блюдо, к которому добавляют немного копченого сала, блюдо это является лакомством для осетин.

По крику фидивага, что обед готов, все садятся по порядку, уступая почетные места старшим. Ловкие и опытные люди, по выбору общества, служат во время обеда. Мясо вынимается из котла, пироги собираются в одну кучу, а почетным старейшинам подаются турьи рога, наполненные аракой, вином или брагой. Самый старший в ауле встает и снимает шапку, его примеру следуют все присутствующие, и начинается молитва. В ней перечисляют имена святых, прося их милости и защиты.

– Слава Тебе, Боже, слава Тебе! (Хуцау табу – дон, Хуцау!) – произносит старейшина и просит затем Саризад (ангела головы) охранить каждого от всех зол, Уастырджи помочь путникам и избавить от всяких напастей, Дони-чизджиту (деву воды) охранить от утопления, и, наконец, молящиеся предают себя воле Саниба (Троице).

Перечислив всех святых, известных осетинам, присутствующие обращаются с особой молитвой к Илие и Вациле.

– Илия! – говорит старик. – Ты обладаешь громом, молнией и дождем, смилуйся над людьми твоими, усердно тебе молящимися, и пошли с неба столько дождя и света, сколько нужно, да не засохнут и не сгниют хлеба наши, да не потерпит народ твой голода и жажды, каждый да принесет тебе жертву от плодов своих!.. Вацила! Да будут тебе угодны наши жертвы и молитвы, охраняй наши хлеба и поля от засухи и непогоды, так как тебе от Бога дана эта сила и благодать.

– Оммен Хуцау (аминь, Боже)! – рефреном повторяет народ за каждой фразой молитвы, произносимой старейшиной.

Старейшина передает затем одному из стоящих стакан с аракой или пивом и шашлык.

– Да пребудет с тобой благодать, – говорит тогда ему народ, – как тех святых, которых ты призвал, так и тех, о которых умолчал.

Присутствующие берут стаканы, полные вина, и шашлыки. Откусив от шашлыка и хлебнув вина, передают следующим, а в это время вся пища делится поровну и раздается по рукам. После обеда бывают прыжки, бег наперегонки, пляска, борьба и тому подобные увеселения.

Ежегодно в конце июля или начале августа жители осетинских селений верхнего и нижнего Кани, Тмени, Кау и переселенцы из этих мест празднуют Ног-Дзуара, что значит новый святой. Ног-Дзуар пользуется не меньшим уважением у осетин этой местности, чем святой Георгий, и ему приносят в жертву барана, рога которого обвивают серебряной ниткой и куском ваты. Богатые делают серебряный колокольчик, считающийся самой лучшей жертвой.