История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 179

Обычай раннего сватовства, даже со дня рождения, распространен почти во всех общинах Дагестана. Отец мальчика дает отцу девочки какую-нибудь вещь в виде залога, и малолетние считаются с этого времени женихом и невестой.

Молодой сын ищет красоту, а отец хорошую работницу, сын обращает внимание на стройность девушки, ее умение петь и плясать, а отец – на физическую силу и дородность, необходимые, чтобы выносить тяжелый труд. Тем не менее окончательный выбор невесты принадлежит все-таки отцу, и сын волей-неволей вынужден согласиться с выбором родителя. Часто желание приобрести хорошую работницу пересиливает все остальные побуждения, и люди зажиточные прибегают иногда к негласному браку своих сыновей с девушками или вдовами из низшего сословия, известными под именем чара-хораб, кхо-буххараб, то есть беспомощная, бесталанная. «Хотя такие браки совершаются по всем правилам шариата, который обязует всякого мужа быть мужем не номинальным, но отцы из личных интересов, находя вредным для таких супругов разделение брачного ложа, стараются внушить подрастающим мужьям отвращение к перерослой жене и проповедуют о неприличности сожития с такими женами». Так что последние являются в дом как даровые работницы.

По адату при выходе замуж ни одна женщина не может располагать собой: для вступления в брак необходимо согласие ее родителей, или опекунов, или, наконец, дибира того селения, в котором она живет. Дибир дает согласие в тех случаях, когда девушка совсем не имеет родных или когда те живут далеко, не ближе двухдневного пути.

На этом основании, когда невеста высмотрена, родители жениха посылают к родителям невесты родственника, почтенного человека или старуху, а чаще всего муллу просить руки их дочери. Как и везде, сват или сваха, появившись в доме невесты, первым делом начинают издалека, намеками, вроде «Просим вас сделаться отцом и матерью», а затем перечисляют достоинства своего доверителя, доброту его родителей и рассказывают о его происхождении. Равенство происхождений играет большую роль при заключении брачного союза, и беднейший уздень ни за что не согласится выдать дочь за самого богатого кула, происходящего из крепостного состояния. Преимущественно же брачный союз заключается между близкими родственниками или однофамильцами, в особенности если они богаты.

Родители невесты, чтобы не уронить своего достоинства, не изъявляют сразу согласия на брак, отыскивая какие-либо причины: молодость дочери, незнание, хочет ли она сама замуж, и пр. После нескольких посещений свата они произносят инша-аллах (если Богу будет угодно) и тем изъявляют согласие, но этим дело не заканчивается. Хотя желание девушки во внимание не принимается и согласие на ее брак зависит от отца, тем не менее обычай требует спросить саму невесту: желает ли она выйти замуж за такого-то? Тот же обычай заставляет девушку отказать на первое предложение. Сват идет во второй раз и опять получает отказ, и только на просьбу, повторенную в третий раз, невеста дает согласие. Оттого часто сват ходит за ответом несколько недель.

Получив окончательный удовлетворительный ответ, жених, выбрав трех или более человек, отправляет их в дом невесты с подарками: кольцом, куском шелковой материи, обычно красного цвета, на шальвары, платком и другими принадлежностями женского туалета, количество и ценность которых зависят от состояния жениха. Посланных принимают с почестями и угощают ужином, на который собираются ближайшие родственники с обеих сторон и несколько почетных лиц, без которых в горах не обходится ни одна свадьба. Как только подадут хлеб, тотчас же приносят жениховы подарки, раскладывают их на том же столе и объявляют присутствующим цель прихода поверенных жениха и причину, вызвавшую настоящий ужин. Невеста на этой церемонии не присутствует и часто совсем уходит из дома. Пирующие, заочно благословив обрученных, поздравляют родственников с обеих сторон. Подарки жениха передаются потом невесте, которая, надев кольцо и другие вещи, носит их с этого времени на себе. Подарки остаются в собственности невесты даже в том случае, если жених впоследствии отказался вступить с ней в брак, но если отказ последует со стороны невесты, то подарки должны быть возвращены ему в двойном размере.

Стороны заключают письменный договор, по которому отец жениха или сам жених обязываются внести кебин-хакк, а отец невесты иногда определяет количество приданого, которое назначает за дочерью. Жених дает невесте верхнюю одежду, которую она должна надеть в день брака, постель, одеяло и пр. Вещи эти также составляют собственность невесты, но возвращаются мужу при разводе в том случае, если жена сама захочет оставить мужа. Кебин-хакк – это обеспечение, которое жених делает невесте на случай своей смерти или развода, если он сам подаст к тому повод. Кебин-хакк в действительности не выдается, а только вносится в брачный договор, его величина зависит от взаимного соглашения, но обычно следят, чтобы он не был меньше того, который был получен матерью невесты при выходе замуж за ее отца. Из этого видно, что в Северном Дагестане продажи дочерей не существовало вовсе, а в Южном, именно в Самурском и Кюринском округах и в части Табасарани, родители хотя и выговаривали у жениха некоторую сумму как бы в свою пользу, но только для того, чтобы и ее включить в кебин-хакк дочери.

Что касается собственно калыма, то в тех общинах, где он и существовал, размеры его были весьма незначительны. Так, например, в Игали за девушку платилось 12 гарнцев пшеницы, в Богуляле одна саба (20 фунтов) той же пшеницы или ячменя, в Унцукуле один рубль серебром.

Со времени сговора устанавливается некоторое родство между двумя семействами – они помогают друг другу в работах, невеста посылает жениху подарки собственной работы – кисет, табак, надушенный гвоздикой, или съестное – фрукты, пироги, кувшин бузы и пр.

Если жених отправляется в дорогу, из дома невесты ему посылается закуска, в свою очередь, жених, возвратившись домой, приносит подарки невесте, по большей части жестяной поднос, сундук персидской работы, стеклянную посуду и пр.

По обычаю некоторых общин, невеста должна избегать встреч с женихом при посторонних, но всегда найдется соседка-старуха, которая устраивает свидания молодым. В других общинах допускается, чтобы жених по вечерам мог побыть наедине с невестой и, не стесняясь, прийти в ее дом. Тогда сговоренные проводят так целые ночи, сидя у камина или очага, если только в доме нет мужчины, или их сладкая беседа будет нарушена его приходом. У большинства жителей Дагестана жениху позволено посещать невесту в любое время, а в общине Цунта-Ахвах жених и невеста могут даже спать вместе, но до заключения брака жених не может касаться тела невесты ниже пояса. Одна невеста за нарушение этого обычая убила жениха кинжалом и заслужила за это всеобщую похвалу.

Между сговором и свадьбой часто проходит довольно значительное время, в зависимости от договоренности и желания обеих сторон. «За месяц, – пишет Н. Львов, – или недели за три до дня вступления новобрачной в дом мужа они ежедневно приглашаются своими родственниками, которые угощают их самыми вкусными яствами и питиями. Каждый из молодых, отдельно отправляясь в гости, ведет за собою почетную свиту мужчин и женщин, на долю которых, благодаря их патронам, достается немалая часть их вкусных яств. Во время нахождения жениха или невесты у пригласивших их родственников дома последних наполнены гостями, принимающими непритворное участие в радости виновников пирушки. Каждый старается быть веселым, развязным, и многие острят самым забавным и приятным для самолюбия жениха образом. Там поются веселые песни, аккомпанируемые стуком бубна (жирхен), происходит оживленная пляска, под звуки трехструнной балалайки (пандур) поются вприпляску импровизованные песни любви, или происходит между женщиной и мужчиной шуточная брань, импровизированная стихами, также нараспев и вприпляску. Рог, наполненный бузою или чабою, сопровождаемый криком обносчика «воре-шораб!» (берегись, дошла очередь!), беспрерывно обходит гостей, составляющих собою тесный кружок, посредине которого красуется большое медное блюдо или деревянный лоток сомнительной опрятности, наполненный чуреками, сыром, колбасой, вяленой бараниной, таким же курдючьим жиром, луком, медом, виноградом и другими фруктами. Угощаемая своими родственницами, невеста имеет удовольствие, так же как и жених, слышать от женщин множество приятных замечаний и намеков относительно положения, в каком она будет находиться в день вступления ее в дом молодого мужа, для чего советуют ей, не стесняясь, кушать больше, чтобы до того времени укрепиться в теле; вместе с тем они, как опытные, считают необходимым сообщить ей обо всем, что каждая из них волей-неволей испытала во время первой уединенной встречи с мужем, и если от открываемых секретов невеста конфузится, то ее ободряют словами: «Такой существует адат, так Бог повелел».