Эон. Исследования о символике самости - читать онлайн книгу. Автор: Карл Густав Юнг cтр.№ 78

³⁹² Кватерность lapis, являющаяся продуктом алхимического гносиса, подводит нас к интересным физическим воззрениям алхимии. В «Scrutinium chymicum» (1687) Михаэля Майера (1568–1622) приведено изображение ^[755] четырех стихий как четырех стадий огня (илл. I).

³⁹³ Как показывает рисунок, четыре сферы наполнены огнем. Автор дает следующий комментарий:

Илл. I. Четыре стихии

Michael Maier, Scrutinium chymicum (1687)

Отсюда мы узнаем, что нижняя сфера соответствует Вулкану, земному (?) огню; вторая – Меркурию, растительному жизненному духу; третья – луне, женскому, психическому началу; четвертая – солнцу, мужскому, духовному началу. Судя по комментарию Майера, очевидно, что он говорит, с одной стороны, о четырех стихиях, а с другой – о четырех видах огня, отвечающих за возникновение различных агрегатных состояний. Его ignis elementalis re et nomine должен, согласно его месту в последовательности, соответствовать Вулкану; огонь Меркурия – воздуху; третий огонь – воде и луне; четвертый огонь, соответствующий солнцу, он называет «terreus» (земным). Согласно Рипли, которого цитирует Майер, ignis elementalis – это огонь, «зажигающий древесину»; по всей вероятности, речь идет об обыкновенном огне. Солнечный огонь – это огонь в земле, который сегодня мы бы назвали «вулканическим» и который соответствует твердому агрегатному состоянию («terreus»). Таким образом, мы получаем следующие ряды ^[756]:

¹ «Присутствует во всем».

² «Тепло пепла и бань».

³ «Терзает тела, является драконом».

⁴ Виженер дает следующий комментарий: «Интеллигибельный огонь мира: он есть целиком свет. Небесный огонь: причастен к теплу и свету. Стихийный огонь: меньше света, тепла и жара. Инфернальный огонь: противоположен интеллигибельному, горит и выделяет тепло, но не испускает света» («De igne et sale», Theatr. chem., VI, стр. 39).

³⁹⁴ Примечательно, что проведение параллелей между агрегатными состояниями и различными видами огня эквивалентно некой разновидности теории флогистона, хотя и не в явном виде: огонь присущ всем агрегатным состояниям, а потому отвечает за их состав. Эта идея появилась давно ^[757] и обнаруживается уже в «Turba», где Дардарис говорит: «Серы суть души, сокрытые в четырех телах [стихиях]» ^[758]. Здесь активным началом (anima) является не огонь, а сера. Идея, однако, та же: стихии или агрегатные состояния могут быть сведены к общему знаменателю. Сегодня мы знаем, что общим для антагонистических стихий фактором является молекулярное движение и что агрегатные состояния соответствуют разным степеням этого движения. Молекулярное движение, в свою очередь, соответствует определенному количеству энергии; следовательно, общим знаменателем стихий является энергия. Одной из промежуточных ступеней к современному понятию энергии была теория флогистона, предложенная Шталем ^[759] и основанная на изложенных выше алхимических соображениях. Таким образом, мы можем расценивать их как самые ранние зачатки теории энергии ^[760].

³⁹⁵ Флогистонная теория, которую наметили алхимики, заходит не так далеко, однако явственно указывает именно в этом направлении. Более того, все математические и физические элементы, из которых могла быть построена теория энергии, в XVII веке уже были известны. Энергия – абстрактное понятие, без которого невозможно точно описать поведение движущихся тел. Аналогичным образом движущиеся тела можно описать лишь с помощью системы пространственно-временных координат. Оценивая движение, мы опираемся на кватернион пространства-времени, который может быть выражен либо аксиомой Марии, 3+1, либо пропорцией 3:4. Следовательно, данный кватернион может заменить собой кватернион четырех стихий, где единица, соответствующая временной координате – четвертая в алхимическом ряду стихий, – характеризуется тем фактом, что одна стихия занимает особое положение, например земля или огонь ^[761].

³⁹⁶ Исключительное положение одного из факторов в кватерности также может выражаться его двойственной природой. Например, четвертая из рек Рая, Евфрат, обозначает уста, сквозь которые входит пища и выходят молитвы, а также реку и Логос. В кватернионе Моисея жена Моисея играет двойную роль Сепфоры и «Ефиоплянки». Если мы построим кватерность из божественных эквивалентов четырех стихий Майера – Аполлона, Луны, Меркурия, Вулкана, – то получим брачный кватернион с отношением «брат – сестра».

В алхимии Меркурий одновременно и мужское, и женское; часто он появляется и как дева. Данная характеристика (3+1 или 3:4) наблюдается и в кватернионе пространства-времени:

³⁹⁷ Если взглянуть на этот кватернион с точки зрения трехмерного пространства, то время можно рассматривать как четвертое измерение. Однако если мы посмотрим на него сквозь призму трех категорий времени – прошлого, настоящего, будущего, тогда четвертым измерением должно быть статичное пространство, в котором происходят изменения состояния. В обоих случаях четвертый элемент представляет собой несопоставимое Нечто, необходимое для их взаимоопределения. Так, мы измеряем пространство временем, а время – пространством. Четвертое в гностических кватернионах соответствует огненному богу, «четвертому по порядку», двойственной жене Моисея (Сепфора и «Ефиоплянка»), двойственному Евфрату (река и Логос), огню ^[762] в алхимическом кватернионе стихий, двойному Меркурию в кватернионе богов Майера, а в «христианском кватернионе» – если можно так выразиться ^[763] – Марии или дьяволу. Эти две несовместимые фигуры объединены в двойном Меркурии алхимии ^[764].