Эон. Исследования о символике самости - читать онлайн книгу. Автор: Карл Густав Юнг cтр.№ 81

Данная формула в точности отражает важнейшие черты символического процесса трансформации. Она показывает вращение мандалы ^[778], антитетическую игру комплементарных (или компенсаторных) процессов, затем апокатастасис, то есть восстановление исходного состояния целостности, которое алхимики выражали символом уробороса; и, наконец, формула повторяет древнюю алхимическую тетрамерию ^[779], имплицитно присутствующую в четырехсоставной структуре единства:

На что данная формула только намекает, однако, так это на высший план, достигаемый через процесс трансформации и интеграции. «Сублимация», или прогресс, или качественное изменение состоит в четырехкратном развертывании целокупности на четыре части, означающем не что иное, как ее осознание. Когда психические содержания расщепляются на четыре аспекта, это означает, что они были подвергнуты различению четырьмя ориентационными функциями сознания. Только порождение этих четырех аспектов делает возможным полное описание. Процесс, который отражает наша формула, преобразует исходно бессознательную целокупность в сознательную. Антропос А спускается через свою Тень В в Физис С (= змей) и посредством своего рода процесса кристаллизации D (= lapis), сводящего хаос к порядку, вновь восходит к первоначальному состоянию, которое за это время трансформировалось из бессознательного в сознательное. Сознание и понимание возникают благодаря различению, то есть посредством анализа (разложения), за которым следует синтез, о чем символически сказано в алхимической сентенции «Solve et coagula» (растворяй и сгущай). Соответствие представлено тождеством букв а, a₁, а₂, а₃ и т. д. Иными словами, мы все время имеем дело с одним и тем же фактором, который в формуле просто меняет свое место, тогда как психологически меняются и его место, и его свойства. Вместе с тем очевидно, что перемена места всегда является энантиодромическим изменением ситуации, соответствующим комплементарным или компенсаторным переменам в психике как целой. Именно так классические китайские комментаторы понимали изменения гексаграмм в «И Цзин». Каждое архетипическое построение обладает собственной нуминозностью, о чем свидетельствуют сами их наименования. Так, от а до d – «бесцарская раса», от а₁ до d₁ – «кватернион тени», вызывающий неприязнь, поскольку обозначает «слишком человеческое» человеческое существо («Самый безобразный человек» Ницше ^[780]), от а₂ до d₂ – «Рай», говорящий сам за себя, от а₃ до d₃ – мир материи, чья нуминозность в форме материализма грозит удушить наш мир. Каким переменам в истории человеческой психики на протяжении последних двух тысячелетий это соответствует, я едва ли должен разъяснять подробно.

⁴¹¹ Формула представляет символ самости, ибо самость не просто некая статическая величина или постоянная форма, но и динамический процесс. Аналогичным образом древние рассматривали imago Dei в человеке не как простой отпечаток, безжизненный стереотип, но как действующую силу. Четыре трансформации отражают процесс восстановления или омолаживания, происходящий внутри самости и сравнимый с углеродно-азотным циклом превращений, происходящих на солнце, когда ядро углерода захватывает четыре протона (два из которых мгновенно превращаются в нейтроны) и в конце цикла высвобождает их в виде альфа-частиц. Само углеродное ядро выходит из реакции в неизменном виде, «как феникс из пепла» ^[781]. Секрет существования, т. е. существования атома и его компонентов, вполне может состоять в непрерывном повторении процесса омолаживания; к схожим выводам мы приходим и при попытках объяснить нуминозность архетипов.

⁴¹² Я полностью осознаю крайне гипотетическую природу данного сравнения, однако считаю подобные соображения уместными, даже если при этом рискую быть обманутым внешним сходством. Рано или поздно ядерная физика и психология бессознательного сблизятся: обе они – независимо друг от друга и с противоположных сторон – продвигаются в глубь трансцендентального царства: одна – при помощи понятия атома, другая – при помощи понятия архетипа.

⁴¹³ Аналогию с физикой отнюдь не следует воспринимать как уклонение от темы, ибо сама символическая схема репрезентирует нисхождение в материю и требует тождества внешнего и внутреннего. Психика не может в корне отличаться от материи, ибо как иначе она может двигать материю? Но и материя не может быть чуждой психике, ибо как иначе материя может породить психику? Психика и материя существуют в одном и том же мире, и одно причастно другому; в противном случае, всякое взаимное действие было бы невозможно. Таким образом, если бы исследования могли продвинуться достаточно далеко, мы бы пришли к согласию физических и психологических понятий. Возможно, наши нынешние попытки дерзки, но я верю, что мы движемся в верном направлении. Математика, например, неоднократно доказывала, что ее сугубо логические построения, выходящие за пределы всякого опыта, впоследствии совпадали с реальным поведением вещей. Это, наряду с событиями, которые я называю синхроничными, указывает на принципиальную гармонию всех форм бытия.

⁴¹⁴ Поскольку построение аналогий – закон, в значительной мере управляющий жизнью психики, мы вполне можем предположить, что наша с виду сугубо умозрительная конструкция не есть некое новое изобретение, но имеет прототипы на более ранних уровнях мышления. В целом такие прототипы можно найти в многообразных стадиях процесса мистической трансформации, а также в различных степенях посвящения в мистерии. Мы также находим их в античной и христианской трихотомии пневматического, психического и вещественного. Одной из наиболее всеобъемлющих попыток такого рода является шестнадцатичастная схема, приведенная в «Книге платоновских тетралогий» ^[782]. Подробно я рассматриваю ее в своей работе «Психология и алхимия», а потому здесь ограничусь лишь основными положениями. Схематизация и построение аналогий начинаются с первых четырех принципов: 1) творения природы, 2) воды, 3) составных природы, 4) чувств. Для каждой из этих четырех отправных точек характерны три стадии трансформации, которые вместе с первой стадией в целом составляют шестнадцать частей. Однако, кроме такого четырехчастного горизонтального деления каждого из принципов, все стадии имеют свои соответствия в вертикальном ряду: