Эон. Исследования о символике самости - читать онлайн книгу. Автор: Карл Густав Юнг cтр.№ 80

⁴⁰³ Таким образом, кватернион тени, уравновешивающий положение человека как посредника, занимает должное место лишь тогда, когда указанное положение становится для него настолько реальным, что он начинает ощущать свое самосознание или собственное существование сильнее, чем зависимость от Бога. Таким образом, если мы дополним стремящуюся вверх пневматическую установку, характеризующую раннехристианскую и гностическую ментальность, ее антиподом, это будет согласовываться с историческим развитием. Первоначальная зависимость человека от пневматической сферы, к которой он льнул, словно ребенок к матери, оказалась под угрозой со стороны царства Сатаны. От него пневматический человек был избавлен Спасителем, который сокрушил врата ада и обманул архонтов; однако в равной степени он был связан и с небесами. От зла его отделяла пропасть. Данная установка активно подкреплялась ожиданием Второго Пришествия. Но, когда Христос так и не явился вновь, следовало ждать только регрессии. Когда рушатся столь великие надежды, а столь напряженные ожидания не сбываются, либидо по необходимости перетекает обратно в человека и усиливает его самосознание, акцентируя его личностные психические процессы; иными словами, он постепенно перемещается в центр своего поля сознания. Это ведет к отделению от пневматической сферы и приближению к царству тени. Соответственно, обостряется моральное сознание человека, а вместе с тем релятивизируется его чувство искупления. Церковь вынуждена превозносить значение и действенность своего ритуала, дабы хоть как-то приостановить вторжение реальности. При этом, однако, она неизбежно превращается в «царство мира сего». Переход от Антропоса к кватерниону тени иллюстрирует историческое развитие, которое в XI веке привело к общему признанию злого начала творцом мира.

⁴⁰⁴ Змей и его хтоническая мудрость образуют поворотный пункт великой драмы. Кватернион Рая и следующий за ним lapis подводят нас к зарождению естественных наук (Роджер Бэкон, 1214–1294; Альберт Великий, 1193–1280; алхимики), основная направленность которых отличается от пневматической не на 180°, а всего на 90°; иными словами, она пересекает духовную установку Церкви и скорее является досадной помехой для веры, нежели прямо противоречит ей.

⁴⁰⁵ От lapis, то есть от алхимии, прямая линия ведет непосредственно к кватерниону алхимических агрегатных состояний, который, как мы видели, основан на кватернионе пространства-времени. Последний попадает в категорию архетипических кватерностей и оказывается, как и они, ключевым принципом организации чувственных ощущений, получаемых психикой от движущихся тел. Пространство и время образуют психологическое a priori, аспект архетипической кватерности, абсолютно необходимый для познания физических процессов.

⁴⁰⁶ Эволюция от второго кватерниона к четвертому иллюстрирует изменения в картине мира человека, происходившие на протяжении второго тысячелетия. Ряд завершается понятием rotundum, или ротации, в противоположность статическому свойству кватерности, которое, как мы уже говорили, обладает первостепенным значением для восприятия реальности. Сопряженный с данным развитием подъем научного материализма представляется, с одной стороны, логическим следствием, а с другой – обожествлением материи. Последний аспект психологически основан на том факте, что rotundum совпадает с архетипом Антропоса.

⁴⁰⁷ На этом замыкается кольцо уробороса, этого символа opus circulare Природы и «Искусства».

⁴⁰⁸ Наш ряд кватернионов также можно выразить в форме уравнения, где А – исходное состояние (в данном случае Антропос), А₁ – конечное состояние ^[772], а В, С, и D – промежуточные состояния. Отщепленные от них образования обозначаются в каждом конкретном случае строчными буквами а, b, с, d. При построении формулы мы должны помнить, что нас интересует непрерывный процесс трансформации одной и той же субстанции. Эта субстанция и ее соответствующая стадия трансформации всегда будет порождать свое подобие; таким образом А даст а, В – b; равным образом, b дает B, а с – С. Также предполагается, что за а следует b и что формула читается слева направо. В психологической формуле подобные допущения вполне приемлемы.

⁴⁰⁹ Естественно, такая формула не может иметь линейный вид; она имеет форму круга, который движется вправо: А порождает свое подобие, а. От а процесс в силу контингетности переходит к b, которое в свою очередь порождает В. Трансформация направлена вправо, как солнце; иными словами, это процесс становления сознания, на что указывает расщепление (различение) А, В, С и D каждый раз на четыре качественно различные единицы ^[773]. Современный научный подход базируется не на четырех, а на трех началах (пространство, время, причинность) ^[774]. Здесь, однако, мы находимся не в сфере современного научного мышления, а в сфере классических и средневековых воззрений на мир, в рамках которых вплоть до Лейбница признавали принцип соответствия и применяли его наивно и бездумно. Чтобы придать нашему суждению об А, выраженному аbс, характер целостности, мы обязаны дополнить наше обусловленное временем мышление принципом соответствия, или, как я его называю, принципом синхронии ^[775]. Дело в том, что наше описание Природы в определенных отношениях неполно и, соответственно, либо исключает наблюдаемые факты из нашего понимания, либо дает им неоправданно негативную формулировку, как, например, в парадоксе «действия без причины» ^[776]. Наша гностическая кватерность является наивным продуктом бессознательного и, следовательно, представляет собой психический факт, который можно связать с четырьмя ориентационными функциями сознания; движение процесса вправо, как я уже сказал, есть выражение сознательного различения ^[777], а значит, применения четырех функций, составляющих сущность сознательного процесса.

⁴¹⁰ Полный цикл неизбежно возвращается к своему началу, причем именно в тот момент, когда D – состояние, наиболее далекое от А, – превращается в а₃ посредством некой разновидности энантиодромии. В результате мы имеем: