Эон. Исследования о символике самости - читать онлайн книгу. Автор: Карл Густав Юнг cтр.№ 72

³⁵⁸ Перейдем к гностическим символам самости. Мы видим, что наасены у Ипполита сильнее всего акцентировали человеческие образы; из геометрических и арифметических символов важнейшими являются четверица (кватерность), осмерица (огдоада), троица и единство. Основное внимание здесь мы уделим целокупному символу четверицы и прежде всего упомянутому в шестом разделе предыдущей главы символу, который я для краткости буду называть кватернионом Моисея. Затем мы рассмотрим второй кватернион наасенов с четырьмя реками Рая, который я буду называть кватернионом Рая. Хотя два эти кватерниона составлены по-разному, оба выражают примерно одну и ту же идею; ниже я постараюсь не только соотнести их друг с другом психологически, но и выявить их связь с более поздними (алхимическими) кватернарными структурами. В ходе данных исследований мы увидим, насколько эти два кватерниона характерны для гностической эпохи, а также какова степень их корреляции с архетипической историей разума в христианском эоне.

³⁵⁹ Кватерность в кватернионе Моисея ^[692], очевидно, отражает следующая схема:

Кватернион Моисея

³⁶⁰ «Низший Адам» соответствует обыкновенному смертному человеку, Моисей – культурному герою и законодателю и, следовательно, «отцу» на личностном уровне; Сепфора как дочь вождя и жреца – «высшей матери». Для обычного человека эти двое репрезентируют «царскую чету», которая для Моисея соответствует, с одной стороны, его «высшему человеку», а с другой – его аниме, Мириам ^[693]. «Высший» человек синонимичен «духовному, «внутреннему» человеку, представленному в кватернионе Иофором. Таково значение кватерниона, если рассматривать его с точки зрения Моисея. Однако поскольку Моисей соотносится с Иофором так же, как низший Адам, или обыкновенный человек, соотносится с Моисеем, кватернион нельзя понимать просто как структуру личности Моисея; его следует рассматривать и с позиции низшего Адама. В этом случае мы получаем следующий кватернион:

³⁶¹ Отсюда видно, что кватернион наасенов в некотором смысле асимметричен, ибо ведет к сенарию (гексаде) с исключительно восходящей тенденцией: Иофор и Мириам должны быть добавлены к указанной выше четверке в качестве «третьего этажа», надстроенного над Моисеем и Сепфорой. Таким образом, мы получаем постепенную прогрессию или серию ступеней, ведущих от низшего Адама к высшему. Данная психология, очевидно, лежит в основе подробных перечней сизигий у валентиниан. Низший Адам, или соматический человек, следовательно, является самой нижней ступенью, с которой может быть только путь наверх. Но, как я уже отмечал выше, четыре лица кватерниона наасенов выбраны столь умело, что в нем остается место не только для мотива инцеста, в котором никогда не бывает недостатка в брачном кватернионе, но и для расширения психической структуры обычного человека вниз, в направлении субчеловеческой, темной и злой стороны, представленной тенью. Иными словами, Моисей женится на «Ефиоплянке», а Мириам, пророчица и мать-сестра, покрывается «проказой», что является убедительным доказательством того, что ее отношение к Моисею приняло негативный оборот. Кроме того, это подтверждается тем фактом, что Мириам «говорила против» Моисея и даже настроила против него его брата Аарона. Соответственно, мы получаем следующий сенарий:

³⁶² Хотя в библейской истории не говорится ничего плохого об Иофоре, «великом мудреце», тем не менее как жрец мадианитян он не служил Яхве и не принадлежал к избранному народу, но ушел от него «в землю свою» ^[694]. Кажется, он также носил имя Рагуил («друг Бога») и помог Моисею обрести высшую мудрость. Соответственно, он представляет собой нуминозную личность, воплощение архетипа, очевидно архетипа «мудрого старца», олицетворяющего дух в мифах и фольклоре. Дух, как я показал в другой своей работе ^[695], имеет дихотомическую природу. Как Моисей в данном случае репрезентирует собственную тень, взяв в жены чернокожую дочь земли, так и Иофор, в своем качестве языческого жреца и чужестранца, должен быть включен в кватернион как «низший» аспект самого себя с магическим и нечестивым значением (хотя в тексте прямо об этом не сказано) ^[696].

³⁶³ Как я уже объяснял, кватернион Моисея представляет собой один из вариантов обычного брачного кватерниона, встречающегося в фольклоре ^[697]. Следовательно, его можно назвать и другими мифологическими именами. Базовая схема кросс-кузенного брака

имеет множество вариантов; например, сестра может быть заменена матерью, а брат жены – фигурой, подобной отцу. Однако мотив инцеста остается характерной чертой. Поскольку приведенная выше схема главным образом характеризует психологию любовных взаимоотношений и переноса, она, как и все характерологические схемы, должна проявлять себя и в «благоприятной», и в «неблагоприятной» формах, ибо упомянутые отношения демонстрируют ту же амбивалентность: все, что делает человек, имеет как позитивный, так и негативный аспекты.

³⁶⁴ Таким образом, читателя не должна смущать гностическая номенклатура. Названия эти случайны, тогда как сама схема обладает универсальной валидностью. То же самое справедливо и в отношении «кватерниона тени», для которого я сохранил те же имена: в биографии Моисея присутствуют определенные черты, подходящие для иллюстрации тени.

³⁶⁵ Нижний сенарий достигает надира не в «низшем Адаме», а в его темном, териоморфном прообразе – змее, сотворенном до человека, или гностическом Наасе. Соответственно, мы получаем следующие структуры (см. следующую страницу):

А. Кватернион Антропоса