Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 69

В.: Выглядит жутковато. Получаются новояз и полиция мыслей Оруэлла. Но похоже, что данный феномен достаточно распространен. Все университеты были им захвачены.

К. У.: Да, сегодняшние американские университеты, судя по всему, на нем специализируются. Все, что достигается этим на самом деле, — это способствование возвращению Америки к племенному разделению, когда идет потворствование любой эгоцентрической и этноцентрической фрагментации и политике обид и претензий, или политике нарциссизма. То, что все позиции равны, означает потворствование любым доконвенциональным и этноцентрическим поверхностным проявлениям. Можно сказать, что страна столкнулась с собственным кризисом идентичности, но, полагаю, это уже выходит за пределы обозначенной темы.

В.: Что подводит нас к последней из основных «ортодоксальных» стадий, или наивысшей стадии, как правило, признаваемой большинством конвенциональных исследователей.

К. У.: Да, к вехе 6. Базовой структурой данной стадии является визионерская логика, как вы можете видеть на ряде иллюстраций, включая рис. 5.2 и рис. 10.1. Визионерская логика, или сетевая логика, — это тип синтезирующего или интегрирующего сознавания ^[35]. Формальнооперационное сознавание тоже синтезирует и интегрирует множество важных и впечатляющих способов, но оно, как правило, все еще обладает чем-то вроде дихотомизирующей логики — логики «или / или», довольно похожей на аристотелевскую логику.

Но визионерская логика добавляет аспекты и видит сети взаимодействий. Если применять ее исключительно объективизирующим, или правосторонним, образом, то она, в общем, производит объективную теорию систем. Но когда она служит основанием реальной внутренней трансформации — трансформации, которой совершенно не касается теория систем и которая очень редка! — тогда она поддерживает интегрированную личность. Когда центр притяжения самости отождествляется с визионерской логикой, когда человек начинает жить с этого уровня, тогда мы, как правило, получаем очень высокоинтегрированную личность — самость, которая по-настоящему способна жить в глобальной перспективе, а не просто о ней рассуждать.

Стало быть, высокий интегративный потенциал визионерской логики поддерживает и столь же интегрированную самость. Вот почему я называю самость данной стадии кентавром, что олицетворяет собой интеграцию разума и тела, ноосферы и биосферы в относительно автономной самости. Это не означает изолированной самости, или атомистической самости, или эгоцентрической самости; напротив — речь идет о самости, которая интегрирована в своих сетевых взаимосвязях ответственности и служения.

В.: Вы часто обращались к исследованию данной стадии, проведенному Джоном Броутоном, хотя он не очень известный ученый.

К. У.: Что ж, ряд исследователей очень пристально рассматривали эту стадию — в качестве примеров можно привести Лёвинджер, Селмана, Хабермаса, Эриксона, Грейвза и Маслоу. Но мне всегда нравилось то, как Броутон обобщает свое исследование: на данной стадии «разум и тело являются переживаниями интегрированной самости».

Это довольно лаконично всё подытоживает. Перво-наперво самость на данной стадии является стадией, сознающей как разум, так и тело как свои переживания. Иными словами, наблюдающее «я» начинает трансцендировать и разум, и тело, тем самым обретая способность сознавать их как объекты в сознавании, как переживания. Речь не просто идет о разуме, взирающем на мир, — речь о наблюдающем «я», взирающем и на разум, и на мир. Это чрезвычайно мощная трансценденция, которая, как мы увидим, будет становиться еще интенсивнее на более высоких стадиях.

И, во-вторых, именно по причине, что наблюдающее «я» (или самость) начинает трансцендировать разум и тело, оно как раз таки и обретает способность начать интегрировать разум и тело. Отсюда и термин «кентавр».

Стало быть, на данной вехе мы имеем все тот же тройной процесс, который наблюдали на всех других вехах, а именно начальное слияние, дифференциация и интеграция. В данном конкретном случае наблюдается начальное отождествление с формальным разумом (вехой 5). Наблюдающее «я» затем начинает дифференцироваться от разума и рассматривать его в качестве объекта. Поскольку оно более не отождествлено исключительно с разумом, оно способно интегрировать разум с другими компонентами в сознавании, с телом и его импульсивными побуждениями. Как следствие, мы имеем кентавра — разум и тело как переживания интегрированной самости.

В.: Еще вы называете кентавра экзистенциальным уровнем.

К. У.: Что ж, на данной стадии вы и вправду фактически предоставлены самим себе, по крайней мере в этом моменте эволюции. У вас более нет слепой веры в конвенциональные роли и правила общества. Вы более не этноцентричны и не социоцентричны. Вы глубоко продвинулись в мироцентрическое пространство, где…