Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 67

(Патологии вехи 1 настолько тяжелы и серьезны, что, как правило, с ними работает медицинский психиатр, который прописывает медикаменты. А веха 2 — это обычно вотчина психотерапевтов, специализирующихся на методах выстраивания структуры.

Такие методы были впервые предложены Кернбергом, Кохутом, Мастерсоном, а также Робином и Гертрудой Бланк. При этом они часто опирались на революционные исследования, проведенные Маргарет Малер, которых мы коснулись ранее. Некоторые психотерапевтические методы интенсивной регрессии (например, холотропное дыхание Грофа и терапия «первичного крика» Янова), как утверждается, работают с вехой 0, однако данные утверждения выглядят весьма противоречиво.)

В.: Это подводит нас к вехе 5.

К. У.: В нашей культуре примерно в возрасте 11–15 лет образуется способность к формально-операционному сознаванию (то есть «формоп» на рис. 5.2). Тогда как конкретно-операционное сознавание способно оперировать на базе предметов конкретного мира, формально-операционное сознавание способно оперировать на базе самого себя. Оно не просто размышляет о мире, оно размышляет о самом размышлении. И это далеко не столь сухо и абстрактно, как кажется!

Есть классический эксперимент, проведенный Пиаже, для того чтобы выявить этот крайне важный эмерджент в человеческом развитии, смену парадигмы, или смену мировоззрения. Если изложить упрощенно: человеку предлагается три стакана с чистой жидкостью разного цвета и говорится, что их можно смешать таким образом, чтобы получился желтый цвет. Затем его, собственно, и просят получить желтый цвет.

Конкретно-операционные дети просто начнут наобум смешивать друг с другом цвета. Они продолжат это делать, пока либо не наткнутся на верную комбинацию, либо не сдадутся. Иными словами, как и подразумевается в названии данной стадии, они будут совершать конкретные операции — они в действительности будут действовать очень конкретным образом.

Формально-операционные подростки сначала сформируют общий образ того факта, что надо попытаться смешать стакан А со стаканом Б, затем стакан А со стаканом В, затем стакан Б со стаканом В и т. д. Если спросить их об этом, то они ответят нечто вроде: «Ну, мне нужно по очереди попробовать все возможные комбинации». Другими словами, в своем уме они удерживают формальную операцию — схему, которая позволяет им знать, что нужно проверить все возможные комбинации.

В.: По мне, так это звучит довольно сухо и абстрактно.

К. У.: На самом деле все совсем наоборот. Это означает, что человек может начать воображать разные возможные миры. Впервые возникает понимание «что если» и «как если бы», и это вовлекает человека в необузданный мир настоящего мечтателя. Ему открываются разнообразные идеалистические возможности, и сознавание человека обретает способность мечтать о вещах, которых еще нет, и представлять себе будущие миры идеальных возможностей, и работать над тем, чтобы изменить мир в соответствии с этими мечтами. Вы теперь можете представить то, чему еще только суждено сбыться! Подростковый возраст — такой необузданный период не только из-за полового созревания, но и из-за того, что оку ума открываются новые возможные миры, — так наступает «век разума и революции».

Аналогично этому мысль о мысли означает, что становится вероятной подлинная интроспекция. Впервые за все время оку ума открывается внутренний мир; психологическое пространство становится новой и увлекательной территорией. В голове танцуют внутренние видения, и впервые в жизни они приходят не из внешней природы, не от мифического бога, не от конвенционального другого, а каким-то чудным и чудесным образом — от внутреннего голоса.

И это означает кое-что очень важное. Коль скоро вы способны мыслить о мышлении, вы можете начать рассуждать о ролях и правилах, которые ранее, на предыдущей стадии, вы просто нерефлексивно проглатывали. Ваша моральная позиция переходит от конвенциональной к постконвенциональной (см. рис. 9.3). Вы способны критиковать собственное конвенциональное общество. Поскольку вы способны «мыслить о мышлении», вы способны «нормировать нормы». Вы можете прийти к тому, что согласны с этими нормами, или же вы можете вступить с ними в разногласие. Но мысль состоит в том, что вы можете подвергнуть многие из них тщательной проверке. Вы более не отождествлены исключительно с ними, так что вы теперь отступили от них на какое-то критическое расстояние, дистанцировались. В каком-то смысле вы их трансцендировали.

Таков, разумеется, тройной процесс перехода от вехи 4 к вехе 5. Веха 4 начинается с вашего слияния с конвенциональными ролями и правилами: вы отождествлены и слиты с ними (тем самым всецело пребывая в их власти, будучи настоящим конформистом). Далее вы начинаете дифференцироваться от них, превосходить, или трансцендировать, в какой-то степени освобождаясь от них, дабы перейти к следующей, более высокой стадии (вехе 5). На ней вам все еще предстоит интегрировать эти социальные роли, вы все равно сможете быть отцом, но без того, чтобы всецело терять себя в этой роли. Но, в общем, вы переходите, или дифференцируетесь, от исключительной отождествленности со своими социоцентрическими ролями. В особенности вы начинаете критическую переоценку уместности ограничений, налагаемых вашими социоцентрическими и этноцентрическими перспективами, тогда как ранее вы не стали бы — и не смогли бы — даже и думать о том, чтобы в них усомниться.

Если вкратце, то вы перешли от социоцентризма к мироцентризму. Очередное снижение нарциссизма. Очередная децентрация, очередная трансценденция. Вы хотите знать, что правильно и справедливо не только для вас и вашего народа, но и для всех народов мира. Вы принимаете постконвенциональную, или глобальную, или мироцентрическую позицию. (И равно важно то, что вы начинаете очень близко подходить к подлинно духовному, надличностному, или трансперсональному, раскрытию.)

Стало быть, в данной трансформации от социоцентризма к мироцентризму самость вновь децентрируется: моя группа не является единственной группой во вселенной; мое племя не является единственным племенем; мой бог не является единственным богом; моя идеология не является единственной идеологией. Я перешел от эгоцентризма к этноцентризму путем децентрирования своего эго в группу; теперь же я перехожу от этноцентризма к мироцентризму путем децентрирования моей группы в мир.

Это крайне трудная трансформация! Но когда она успешно происходит (что достаточно редко: чем больше глубина, тем меньше охват), тогда мы впервые получаем по-настоящему универсальную, глобальную, или мироцентрическую, позицию.

Впервые в истории всего развития и эволюции сознания у нас появляется мироцентрическая и глобальная перспектива. Какое долгое путешествие и какая каменистая дорога — сей путь к глобальному!

И не менее важно то, что все последующие и более высокие развертывания в процессе развития будут иметь данную мироцентрическую платформу в качестве своего основания. Это необратимый сдвиг. Как только вы начинаете видеть мир с точки зрения глобальных перспектив, вы более не можете прекратить это делать. Обратного пути нет.