Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 53

Что касается конкретных свойств самости, то в книге «Трансформации сознания» я привожу следующие: отождествление, организация, воля или внимание, защита, метаболизм и навигация.

Нет нужды углубляться в них, но я мог бы упомянуть, что «навигация», например, включает в себя четыре влечения, которые свойственны всем холонам, включая и холон самости, а именно деятельность и сообщность, самотрансценденция (самопревосхождение) и саморастворение (регрессия). На каждой ступени роста и развития самости перед ней стоит базовый выбор из четырех возможностей в плане того, куда ей двинуться в своем развитии. Стоит только какому-то из данных четырех влечений проявиться слишком сильно или слишком слабо — и самость ждут патологические неприятности. Типы возникающей в подобном случае патологии зависят от того, на какой из девяти базовых ступеней случается проблема.

В.: Так что в ходе того, как самость взаимодействует с этими базовыми ступенями, взбираясь по лестнице, на каждой ступени, или стадии, что-то может пойти не так.

К. У.: Да, самость может взбираться по лестнице расширяющегося сознания, но ключевая мысль состоит в том, что она может потерять руку или ногу на любой из ступеней!

Если что-то идет не так на какой-либо стадии в процессе этого развертывания и развития, то аспекты самости могут повредиться или быть «оставлены позади». Это «оставление позади» и называется вытеснением, подавлением, диссоциацией, или отчуждением. Самость может потерять руку или ногу на любой стадии, и эта потеря приведет к образованию патологии, которая характерна для той стадии, на которой произошла потеря.

Стало быть, видно, что патология может иметь разные уровни — от психотического до пограничного, невротического, экзистенциального и духовного. В зависимости от того, где именно произошел «несчастный случай».

Несколько конкретных примеров я приведу через мгновение. Идея же в данный момент состоит не только в том, что эти базовые уровни развиваются и разворачиваются, но и в том, что самости необходимо войти с ними во взаимодействие, по-настоящему взобраться по ступеням развития и расширения сознавания. На каждой ступени лестницы самость может оступиться и серьезно травмироваться.

В.: Вы называете данные ступени «вехами» развития.

К. У.: Да, основываясь на очень важной линии исследований, проводимых такими теоретиками и клиницистами, как Маргарет Малер, Отто Кернберг, Хайнц Кохут и Гертруда Бланк и Роберт Бланк, не говоря уж о новаторских трудах Юнга, посвященных вопросу индивидуации. Под вехой попросту описывается величественный процесс дифференциации и интеграции, происходящий в ходе роста и развития человека.

Один из известных комических афоризмов Йоги Берра звучал так: «Увидев в дороге развилку, подберите ее и суньте в карман». Что ж, веха развития — это просто ключевая развилка на пути развития, и самости необходимо проработать эту развилку. То, каким образом она это сделает, в каждом случае будет влиять на ее последующее развитие.

В.: Посему наличие девяти базовых уровней означает, что есть девять соответствующих вех, или ступеней, которые самости необходимо проработать?

К. У.: Да, все верно. Но это на самом деле очень гибкий и флюктуирующий процесс. Данные вехи являются просто общими верстовыми столбами пути. Самость должна шагнуть на каждую ступень базовой лестницы, и каждый шаг представляет собой отдельную веху развития.

Так что каждая веха имеет тройную структуру. Во-первых, самость эволюционирует, или развивается, или перешагивает наверх, к новому уровню сознавания, отождествляется с этим уровнем, «объединяется» с этим уровнем. Во-вторых, далее она начинает продвижение за пределы этого уровня, она дифференцируется от него, разотождествляется с ним, трансцендирует, или превосходит, его. И в-третьих, она отождествляется с новым и более высоким уровнем и центрируется на нем. Новая ступень на самом деле опирается на предыдущие ступени, так что они должны быть включены и интегрированы в общем развертывании, и эта интеграция, или включение, есть третья и конечная подфаза данной конкретной вехи развития. (Это обобщено в рис. 9.2.)

Рис. 9.2. Лестница, взбирающийся, вид

Так что вы можете запомнить веху развития по тому факту, что каждой вехе свойственна общая тройная структура: отождествление, разотождествление и интеграция; или слияние, дифференциация и интегрирование; или внедряешься, превосходишь и включаешь.

И если что-то в этом тройном процессе пойдет не так на какой-либо из ступеней, тогда получаешь сломанную ногу и еще что похлеще. И форма рубца, который появится в результате этой беды, будет определяться тем, как выглядел мир, когда вы сломали свою ногу. И, в общем, чем ниже ступень, тем серьезнее патология.

В.: Итак, у нас есть лестница и ее базовые ступени, а также есть самость, или взбирающийся, с его вехами развития. Осталось обсудить различные открывающиеся виды.

К. У.: Да, с каждой ступенью последовательности развития открывается новый вид на мир — новое видение самости и других — новое мировоззрение. Мир выглядит по-другому — является другим! — на каждой ступени последовательности развития. Как мы неоднократно убеждались, различные миропространства, различные миры обретают форму, по мере того как сознание проходит путь развития, — то есть не существует попросту некоего предзаданного мира, который, дескать, односторонне отражается нами!

И тут я особенно бы подчеркнул, что на каждой ступени присутствует свой тип идентичности (или тождественности) самости, свой тип потребностей самости и свой тип моральной позиции (рис. 9.3). Все это аспекты различных миров, которые разворачиваются с каждой ступенью, уровнем, или сферой, сознавания.

Рис. 9.3. Некоторые примеры соотношения «лестницы», «взбирающегося» и «вида»

И это всего лишь миниатюрный набросок: лестница с ее базовыми ступенями сознавания; взбирающийся с его вехами развития и различный вид на мир, открывающийся на каждой из ступеней. Лестница, взбирающийся, вид.

В.: Итак, давайте перейдем к конкретным примерам.

К. У.: Данная модель развития сознания основывается на трудах примерно шестидесяти-семидесяти теоретиков Востока и Запада. (Полное обсуждение модели см. в книге «Интегральная психология» ^[30].) На рис. 9.3 представлены трое из них: Абрахам Маслоу, Джейн Лёвинджер и Лоуренс Колберг. Я, как правило, называю их в качестве примеров, ведь они столь широко известны.