Чингисхан. Человек, завоевавший мир - читать онлайн книгу. Автор: Фрэнк Маклинн cтр.№ 169

Первейшей своей целью Елюй обозначил искоренение коррупции среди «монахов» в религиозных общинах. После того как Чингисхан неразумно предоставил Чан Чуню освобождение от налогов, невероятно выросла численность религиозных заведений и деятелей. Елюй отменил поблажки и издал указ, обязывавший всех священников моложе 50 лет сдавать теологические экзамены для подтверждения bona fides ^[2072]. Мало того, всем монастырям, пользовавшимся льготами по закону Чан Чуня при приобретении земли и занятии коммерческой деятельностью, впредь делать это запрещалось, а имевшиеся владения и активы облагалась большими налогами ^[2073].

Елюй подготовил манифест, предназначенный для утверждения Удэгэем и содержавший восемнадцать пунктов, касавшихся наведения законности и порядка, учреждения сильного централизованного правительства, подавления коррупции и разделения военной и гражданской юрисдикции. Он предлагал разделить страну на десять административных округов, в каждом из которых должен быть собственный налоговый центр, обслуживающийся двумя мандаринами, набранными из числа бывших цзиньских чиновников. Эти двадцать налоговых коллекторов подчинялись непосредственно Угэдэю с тем, чтобы их не могли застращать или обвести вокруг пальца алчные военные бюрократы. Елюй установил налоги на землю, определявшиеся размерами домашнего хозяйства, а также пошлины на коммерческие сделки, спиртные напитки, соль, уксус, плавку железа, металлоизделия. На каждого взрослого человека накладывалась фиксированная подать в виде шелковых тканей; причем, для сельского населения размеры подати были больше, чем для городских жителей. Каждый двор облагался определенным количеством зерна вне зависимости от качества земли; городские жители платили дополнительный налог шелковыми тканями; налоги шелком обычно замещались серебром при внесении платежей правительству.

К сентябрю 1231 года Елюй мог сообщить обрадованному Угэдэю о том, что он набрал обещанную сумму налогов (10 000 слитков серебра). В награду хан пожаловал ему титул главы китайского секретариата, уполномоченного готовить проекты предписаний, указов и других официальных документов, а также вести учет документации и архив. Секретариат должен был, кроме того, предоставлять переводчиков, посланников, астрономов-астрологов, экономистов и смотрителей военных колоний. Елюй набрал штат сотрудников, способных писать на шести языках: монгольском, китайском, уйгурском, чжурчжэньском, персидском и тангутском ^[2074].

Китайцы превозносили Елюя как своего спасителя. Однако первоначальная «чудодейственность» его акций в Китае скоро начала вырождаться. Этому было немало причин. До 1234 года, то есть до окончательного разгрома цзиньцев, военная необходимость требовала, чтобы налогообложение превышало обычный, «официальный» уровень. Однако война вызывала массовый голод, эпидемии, исход населения именно тогда, когда монголам требовались более высокие налоговые поступления. Нечто вроде финансового «расползания задачи» приводило к тому, что первоначально «разумные» налоги Елюя выросли в «неразумной» степени. К 1234 году земельный налог увеличился с двух бушелей до четырех бушелей зерна, а ежегодная квота серебра удвоилась ^[2075]. И словно в подтверждение справедливости древней максимы на предмет того, что ни одно благое дело ни остается безнаказанным, Елюя обвиняли в том, что ни одна из его хваленых реформ не коснулась выходцев из Центральной Азии, живущих в Китае.

Ко времени великого курултая Угэдэя в 1235 году проблем у Елюя уже было столько, что он оказался в положении библейского Измаила, «дикого осла между людьми», чьи «руки на всех, и руки всех на него» ^[2076]. Конфуцианцы, буддисты и последователи Чан Чуня вовсе не были готовы к тому, чтобы терпеливо сносить меры против монастырей и мнимых монахов. Реакция конфуцианцев, правда, была мягкой: Елюй отдавал им предпочтение перед другими верованиями, считая их более полезными в социальном отношении. (Можно вспомнить одну из его излюбленных максим — «буддизм — субстанционален, конфуцианство — функционально» — означавшую неполноценность обеих религий как самостоятельных направлений духовного воспитания: конфуцианство не уделяет достаточного внимания самосовершенствованию, внутреннему миру человека; буддизм игнорирует повседневность и практические проблемы настоящего.) ^[2077]

Буддисты защищались более воинственно. Они отвергли идею Елюя устраивать канонические экзамены для всех монахов, доказывая, что их вера основана на добродетели, а не на знании, а добродетель невозможно измерить посредством экзамена. Этот явно своекорыстный и ханжеский аргумент поддержал могущественный Шиги-Хутуху, согласившийся превратить теологический экзамен в формальность, исключавшую неудачный исход. Чингисхан относился к Шиги-Хутуху с таким пиететом, что Угэдэй никогда не позволял себе ставить Елюя выше Шиги-Хутуху ^[2078].

В любом случае, Елюй поступил опрометчиво, не продумав вначале последствия своего наступления на монахов. Новые религиозные установления вступали в противоречие с его же политикой централизации: принуждать к их исполнению могла только местная бюрократия. Таких учреждений не существовало, но если бы даже и создали их, то они неминуемо составили бы конкуренцию другим, «нормальным» чиновникам хана ^[2079]. Кроме того, религиозными комиссарами могли быть только этнические китайцы, но монголы твердо соблюдали правило не давать им слишком много власти. Программа китаизации, которой Елюй хотел ублаготворить Китай, была иллюзией, мистификацией, набором спонтанных и бессистемных уступок, которые делал циничный и прагматичный Елюй, чтобы выиграть время.

Тем не менее в 1235–1236 годах дела у Елюя шли неплохо. На курултае 1235 года Угэдэй одобрил предложение провести перепись населения в Китае, чтобы выявить укрывающихся налогоплательщиков. Елюй давно доказывал хану, что вследствие коррупции, которую он не в силах контролировать, наблюдается массовый исход китайского крестьянства, стремящегося избежать уплаты подворных налогов; по некоторым оценкам, 50 процентов населения цзиньского Китая не платили этот налог в то время ^[2080]. На тот момент и Чинкай занял сторону Елюя, настоятельно требовал ввести жесткий и систематический налоговый надзор по всей империи и режим санкций, принуждающий людей пользоваться бумажными деньгами. Мелкие торговцы все еще отдавали предпочтение монетам, ссылаясь на то, что они не доверяют бумажным деньгам. Чинкай хотел принять закон, квалифицирующий отказ от бумажных денег таким же тяжким преступлением, наказуемым смертной казнью, как подлог и подделка денег, и его предложение было принято ^[2081].