Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 74

Страница

Алтарь шведской церкви Св. Екатерины в начале XX в.

Немецкая церковь Святого Петра и Павла

На Невском проспекте находится евангелическо-лютеранская немецкая церковь Святого Петра и Павла (1833–1838 гг., арх. А.П. Брюллов, возведена на месте старой кирхи), это кафедральный собор Евангелическо-лютеранской церкви. Раньше здесь был целый лютеранский комплекс, включавший каменный храм (1728–1730 гг., проект Х.А. Миниха) и здание Петершуле (1710), т. е. лютеранское училище. В нем в разное время учились архитектор К. Росси, композитор М.П. Мусоргский, скульптор Р. Бах, медик К.А. Раухфус и некоторые другие известные петербуржцы. Лютеране заботились о красоте и благополучии своего храма, наличии в нем хорошего органа. В 1841 г. в нем был установлен немецкий орган, замененный в 1886 г. на новый. Храм имел два рядом расположенных доходных дома (1830–1831, арх. Г.Р. Цолликофер). На церковном органе играл П.И. Чайковский; в 1880 г. в зале лютеранской школы состоялся концерт, в котором исполняли его произведения. В 1938 г. храм закрыли; в 1958–1962 гг. здание перестроили и разместили в нем плавательный бассейн. Но в 1993 г. здание лютеранского храма вернули немецкой общине. После ремонта храм освятили в 1997 г. Его главный фасад оформлен аркадой в ложнороманском стиле и двумя башнями, на аттике помещена фигура ангела с крестом.

На Невском проспекте находится Голландская лютеранская церковь, построенная в 1834–1839 гг. по проекту П. Жако. Ее вход в круглый церковный зал выделен четырехколонным коринфским портиком.

И раньше (и теперь) в Петербурге жили (живут), работали, учились, пребывали с деловыми визитами многочисленные представители мусульманского этноса, что определяло (и определяет) потребность в мусульманских религиозных центрах. Раньше принятие мусульманства русскими резко осуждалось. Так, в историческом Соборном уложении (своде российских законов), действовавшем до начала XIX в., была как наказание введена смертная казнь для мусульман, пытавшихся обратить в мусульманство православных людей. В Соборном уложении 1649 г. только за Православием был закреплен статус официальной государственной религии и право на ведение миссионерской деятельности.

Один из первых переводов Корана на русский язык, сделанный в начале XVIII в.

В царском, затем императорском Петербурге, как и во всей Российской империи, было много родов, предки которых были мусульманами, выходцами из Орды. В Петербурге и других городах России жили многие представители фамилий тюркского происхождения – Алябьевы, Ахматовы, Аракчеевы, Балакиревы, Голенищевы-Кутузовы, Годуновы, Державины, Скуратовы, Тимирязевы, Тургеневы, Карауловы, Карамзины, Мальцевы, Радищевы, Ушаковы, Чаадаевы, Юсуповы и др. Их предки в давности для улучшения своего положения и ускорения карьеры в массе своей отказались от мусульманства и приняли Православие.

В связи с выходом в 1702 г. Манифеста царя Петра I о свободе вероисповедания, положившего начало либерализации религиозной политики, ислам в России приобрел определенную легитимность. По приказу Петра I в 1716 г. увидел свет первый полный перевод Корана на русский язык. В Петербург потянулись наиболее смелые и профессионально грамотные мусульмане. Так, в Петербург (где с 1716 г. обосновалась Посольская коллегия, с 1720 г. – Коллегия иностранных дел) переехал из Москвы знаменитый дипломат и переводчик мурза Кутл-Мухаммад Тевкелев – сподвижник Петра I, один из «птенцов гнезда Петрова», ставший при императрице Елизавете Петровне (относившейся с большим предубеждением к исламу) генералом, при этом не изменивший вере своих предков. Он и его родственники положили начало формированию в Петербурге первой татарской общины. После этого московские, касимовские (прославившиеся за предпринимательскую жилку) и другие татары, а также иные мусульмане стали охотнее переезжать в Петербург. Но в Петровскую эпоху дела мусульман сполна радужными не были. Петр I, хотя ценил грамотных мусульман, брал их на службу, но и помнил о давней их привычке говорить одно, делать другое, задумывать третье, знал их склонность к лести, стремление втереться в доверие, услужить начальству, заботясь о своей будущей выгоде, умение устраиваться, использовать возможности поверивших им, помогавших им людям (а потом забывать об этих людях и их помощи), знал об их мастерстве прислуживать нужным людям и быть черствыми к нуждам иных людей. В одном из указов Петра I было написано: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять», что означало – заставлять их с виду добровольно, а на деле принудительно принимать Православие, приобщаться к православной социальной психологии.

Преемники Петра I – Екатерина I и особенно Петр II хотели и делали, что могли, ради убавления числа мусульман и их мечетей. Екатерина II, сторонница просвещенного абсолютизма, коренным образом изменила положение мусульман. Ислам, являвшийся до того гонимой религией, в 1773 г. по указу Екатерины II о терпимости вероисповеданий получил официальное признание, что дало полную легализацию мусульманских общин в России. В 1788 г. в русской крепости Уфе был учрежден муфтият – постоянная резиденция российского муфтия, главы российских мусульман. Екатерина II издала распоряжение о строительстве мечетей за государственный счет; в 1787 г. в России впервые издали полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. Екатерина II приветствовала появление в 1790 г. перевода Корана, выполненного крупным литератором М.И. Веревкиным. Ее политику уважения интересов мусульман продолжили ее преемники.

После восстания в декабре 1825 г., когда против императора выступили чуть ли не лучшие дворяне, Николай I отчасти усомнился в верности своих подданных – православных людей. Он создал для себя и своей семьи охрану, состоявшую из мусульман. Думал еще создать в основных городах своего рода мусульманские диаспоры, дать им какие-то льготы и в случае новой заварухи звать их на помощь. Жизнь заставила его вскоре от всего этого отказаться, но он четко осознавал необходимость союза, взаимопонимания с его мусульманскими подданными. В 1850 г. Николай I одобрил публикацию капитального труда Николая Торнау, которую автор посвятил ему (но в этой работе основное внимание было уделено шиитским религиозным традициям, суннитские традиции были изложены недостаточно). Эта книга стала первым практическим пособием для светских управленцев по изучению мусульманских традиций и права. Мощный патриот Православия и мудрый политик великий князь Сергей Александрович, генерал-губернатор Москвы, благосклонно отнесся к строительству в Москве новой второй представительной мечети, ее возвели в 1904 г. В исторической первопрестольной столице России в царский период стабильно увеличивалось число мусульманских центров, а в Петербурге этого не было.

Страница