Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 72

Женой Петра III была принцесса Анхальт-Цербстская Августа-Софья-Фредерика, принявшая в России Православие, ставшая великой княгиней Екатериной Алексеевной, а затем императрицей. В 1762 г. она свергла в результате дворцового переворота своего супруга – императора Петра III, сама стала самодержавной императрицей Екатериной II (ее наследником и следующим императором стал через 34 года ее сын Павел Петрович, на 3/4 немец). При императрице Екатерине II условия для приезда на постоянное жительство в Россию протестантов еще более улучшились. Манифесты Екатерины II «О позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении русских людей, бежавших за границу» (1762) и «О дозволении всем иностранцам, въезжающим в Россию, селиться в разных губерниях по их выбору, их права и льготы» (1763) еще более усилили приток иммигрантов в Россию, среди них было очень много немцев из перенаселенных немецких земель, все они были протестантами. В Петербурге была учреждена Канцелярия опекунства иностранных лиц. Вся иностранная иммиграция в Россию за тот период составляла порядка 100 тыс. человек, в том числе не менее 40 тыс. немцев-протестантов.

С 1801 г. еще более усилилась волна переселенцев-немцев в Россию, прежде всего в степи Новороссии (до 1860-х годов в Новороссию переселились более 70 тыс. немецких колонистов). За 1828–1860 гг. в Россию въехали более 195 тыс. чел., из них выходцы из Германии составляли 34 %, из Австрии – 21 %, то есть около 50 % от общего количества приехавших составляли протестанты, в основном лютеране. Численность немцев в европейской части России быстро увеличивалась, в том числе заметно выросло число немцев-протестантов, главным образом лютеран, в столице того времени – Петербурге.

Как мы видим, за сравнительно короткий срок в Россию приехало очень большое число сторонников протестантизма, прежде всего лютеранства. Лютеране впервые появились в России и основали лютеранскую общину в Москве еще в 1560-х годах. В XVIII в. в Петербурге проживало более 20 тыс. лютеран, имевших в нем свои религиозные центры и увеличивавших их число. В разных частях России, и прежде всего в Петербурге, росли число и богатства протестантских центров, лучшими из них были храмы лютеран.

Благополучию протестантских центров в Петербурге в XIX–XX вв. способствовали и царские родственники. В Императорском Доме Романовых, где почти все его члены были православными, тем не менее всегда почтительно относились к протестантской конфессии, в меру допустимых правил способствовали благополучию протестантских храмов. Для этого были веские причины. Среди Романовых были протестанты. Кроме того, у Романовых в связи с созданием брачных союзов (замужество или женитьба членов их рода) с иностранными принцами и принцессами неизбежно появлялись инославные влиятельные родственники, обычно протестанты, которые периодически приезжали в Петербург и непременно посещали местные протестантские храмы.

В Доме Романовых было правило, законодательно усиленное: если великий князь не был прямым престолонаследником, то закон не требовал от его невесты, а затем супруги обязательного перехода в лоно Православной церкви. Вот почему некоторые жены великих князей, у которых было мало шансов со временем стать императором, оставались приверженками инославных религиозных конфессий; обычно они были лютеранками. Случалось, что и дочери великих князей, а также князей Императорской крови, выйдя замуж за представителей иностранных правивших родов, меняли православную веру, становились, как правило, протестантками. Можно привести разные примеры, назовем только несколько.

Женой великого князя Владимира Александровича (1847–1909 гг., внук Николая I, сын Александра II, брат Александра III) была с 1874 г. великая княгиня Мария Павловна, герцогиня Мекленбург-Шверинская, лютеранка (1854–1920). 35 лет в замужестве она оставалась ревностной лютеранкой и только после смерти мужа, когда появилась слабая надежда на то, что ее сын Кирилл может каким-то чудом стать императором, в 1909 г. она из своих личных корыстных целей перешла в Православие (по закону, принятому еще Павлом I в 1797 г., монарх, его мать и жена должны перейти в Православие, если они исповедовали другую веру).

Женой великого князя Константина Константиновича (1858–1915 гг., внук Николая I, двоюродный брат Александра III, талантливый поэт К.Р.) была с 1884 г. великая княгиня Елизавета Маврикиевна, принцесса Саксен-Альтенбургская (1865–1927), убежденная лютеранка. Она всю свою жизнь оставалась верной приверженкой протестантской конфессии, чем доставила большие душевные страдания горячо любившему ее супругу и их 9 детям, не мыслившим жизни без Православия.

Женой великого князя Сергея Александровича (1857–1905 гг., внук Николая I, сын Александра II, брат Александра III) была с 1884 г. великая княгиня Елизавета Федоровна, принцесса Гессенская (1864–1918), протестантка. Она в России более 6 лет оставалась протестанткой, и только на седьмом году замужества по своему личному убеждению все-таки перешла в Православие, стала исключительно ревностной православной женщиной, перенесла в советский период в 1917–1918 гг. редкостные мучения, погибла, была со временем причислена к лику православных святых.

Дочь великого князя Константина Николаевича Вера Константиновна (1854–1912 гг., внучка Николая I, двоюродная сестра Александра III, сестра поэта К.Р.), вышедшая замуж (1874) за герцога Евгения Вюртембергского (1846–1877), большую часть жизни провела в немецком Штутгарте, столице Вюртемберга, но часто приезжала в Петербург повидаться с родителями, братьями, сестрой и подолгу гостила в нем. В Штутгарте ее окружали протестанты, и она стала склоняться к лютеранству. Ее брат великий князь Константин Константинович (К.Р.) удерживал ее от перемены Православия на лютеранство, но она все-таки стала лютеранкой в 1909 г. В Императорском Доме Романовых это был беспрецедентный случай и его постарались скрыть от соотечественников.

В императорский период жизни России немцы внесли огромный позитивный вклад в развитие российских техники, науки, культуры, военного дела, в другие сферы. Назовем только некоторых российских деятелей немецкого происхождения, жизнь которых и плодотворное творчество во благо России были тесно связаны с Петербургом. Среди них фельдмаршал Барклай-де-Толли, граф Витгенштейн, генерал Карл Клодт, граф А.И. Остерман-Толстой, адмирал Теодор Литке, генерал А.Х. фон Бенкендорф, барон Ф.К. Корф, адмирал Ф.Ф. Беллинсгаузен (ему первому из российских немцев поставили памятник в Кронштадте), адмирал И.Ф. Крузенштерн, барон Ф.П. Врангель, естествоиспытатель и энциклопедист П.С. Паллас, физик И.А. Эйлер, этнограф и лексикограф В.И. Даль, врач П.П. Лесгафт и многие другие. Предками А.И. Герцена и А.А. Блока по одной из родительских линий были немцы. Одни российские немцы остались протестантами, главным образом лютеранами, а некоторые приняли Православие. Долгое время отношение к протестантам, прежде всего лютеранам, в Петербурге было вполне терпимым или даже хорошим.

С началом Первой мировой войны (1914) условия функционирования протестантских центров в Петрограде усложнились, недоверие к немцам-лютеранам и иным протестантам резко возросло.

После осеннего переворота 1917 г. существование протестантских центров стало еще более трудным. Тем не менее вплоть до 1936 г. церковь лютеран в России имела хорошо отлаженную организацию. Развернутая во второй половине 1930-х годов кампания преследования в СССР церковных деятелей нанесла протестантам, особенно немцам-лютеранам, невосполнимый урон. Почти все лютеранские священники погибли. В 1942 г. началась депортация немцев-лютеран из обжитых мест в европейской части СССР за Урал; коснулось это насильственное переселение и жителей Петербурга (тогда Ленинграда). В России в наши дни существует несколько лютеранских церквей: Евангелическо-лютеранская церковь, Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии, Единая евангелическо-лютеранская церковь и др.