На эмоциях: Как улаживать самые болезненные конфликты в семье и на работе - читать онлайн книгу. Автор: Дэниел Шапиро cтр.№ 97

Политолог Дональд Горовиц предлагает разнообразные структурные схемы для усиления синтеза: (1) тактика «рассеивания» конфликта за счет увеличения центров силы, что позволяет убрать напряжение из фокуса конфликта; так, например, распределяется власть среди различных учреждений в системе США; (2) акцент на внутриэтнических различиях, что отвлекает внимание от межэтнических различий; (3) политические стратегии, стимулирующие межэтническое сотрудничество; (4) политические стратегии, основанные на общих интересах, а не на этничности; (5) снижение разрыва между группами (Horowitz, 1985, 598).

297. См.: Dunbar 2012; Hong 2014.

298. Hong 2014, 284.

299. Ibid.

300. Построенное здание никому не понравилось. В частности, критики проекта утверждали, что «волна» над старым зданием городской ратуши стала оскорблением Японии, которая незадолго до этого пережила землетрясение и цунами (Baseel 2013).

301. Теория социальной идентичности усложняет для понимания слова из стихотворения Роберта Фроста: «Сосед хорош, когда забор хороший»[21]. Обособляя, заборы также проводят границу между нами и чужими, давая основания для социальных сравнений и потенциальной дискриминации. См.: Tajfel and Turner 1979.

302. См.: Pogatchnik 2008.

303. Еще один фактор, который необходимо учесть при обособлении, — это трудности реинтеграции. Скажем, как правительству лучше избавиться от «стен мира»? Очевидный ответ: «Да просто сломайте их!» Но подобный процесс стал бы навязыванием воли правительства местным сообществам, которые могут оказаться не готовы к перемене. Реформы с позиции силы могут спровоцировать эффект клана. Альтернативный подход, предложенный Дэвидом Фордом, бывшим министром юстиции Северной Ирландии, заключался в том, чтобы разрушать стены только с согласия местного населения. Такой вариант, вероятно, больше по душе местным жителям, но он требует времени, усилий по координации и ресурсов.

304. Например, научное исследование с участием студентов двух университетов (в одном учатся преимущественно белые, а в другом — преимущественно чернокожие) показало, что группа большинства в каждом университете предпочитала стратегии ассимиляции, а группа меньшинства выбирала плюралистические стратегии (Hehman et al. 2012).

305. См.: Rodriguez-Vila 2009, 27.

306. Ibid.

307. См.: Shapiro J. 2010.

Глава 15. Как управлять диалектикой

308. Философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель приписывал создание модели «тезис — антитезис — синтез» Иммануилу Канту; Иоганн Фихте отточил и популяризовал ее (Buytendijk 2010, 11).

309. Гегель видел цель диалектики в том, чтобы «рассматривать вещи в себе и для себя, т. е. согласно их собственной природе, обнаруживая при этом конечность односторонних определений рассудка» (Hegel 1817, 149; цит. по рус. пер.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 1. Наука логики / [Пер. Б. Столпнера]. — М.: Мысль, 1974. — С. 207).

310. Диалектический метод Гегеля вдохновил Карла Маркса и Фридриха Энгельса на создание «диалектического материализма», философии науки, которая легла в основание коммунистической системы Советского Союза. Маркс утверждал, что диалектическая борьба между буржуазией (капиталистами и землевладельцами) и пролетариатом (рабочим классом) приводит к предсказуемому циклу революций. Другими словами, люди, которым достаются все деньги, наслаждаются своим богатством (тезис), в то время как рабочие занимаются тяжелым физическим трудом за небольшую плату (антитезис). По понятным причинам в среде рабочих копится недовольство, которое в конце концов выливается в бунт. По мере того как новая элита захватывает власть и происходят новые восстания, политическая система все ближе и ближе продвигается к своему окончательному синтезу — коммунизму, представляющему собой бесклассовое и лишенное государственности общество, основанное на коллективной собственности и удовлетворении потребностей, а не меркантильных желаний.

311. Выражение «клубок противоречий» используется в «Дневнике Анны Франк» (см. запись от 1 августа 1944 г.; Франк А. Убежище: дневник в письмах, 12 июня 1942 г. — 1 августа 1944 г. / Пер. с нидерл. С. Белокриницкой и М. Новиковой. — М.: Текст: Книжники, 2016. — Прим. ред.).

312. James 1926, 393–94.

313. См.: Beck 1999. См. также: Burns 1980; в рус. пер. — Бернс 1995.

314. Греческая мифология описывает трех богинь мести, в римской мифологии известных как фурии: Алекто (непрекращающийся гнев), Тисифона (месть) и Мегера (обида). По словам Боба Бейли-Макера, «древние греки так боялись их оскорбить, что редко называли по имени» (Bailey-Mucker 2014, 16). В конфликте три соответствующих переживания — гнев, месть и обида — во многом определяют разрушительные последствия.

315. Если мы уверены, что другая сторона намеренно причинила нам страдания, мы обычно испытываем желание отплатить ей по крайней мере не меньшей болью, чем та, что мы ощутили. Это классическое «око за око». Для внешнего наблюдателя остается загадкой, как мера нашего возмездия соотносится с тем, что, на его взгляд, является небольшим ущербом. Но, находясь внутри ситуации, мы переживаем тот же поступок как жестокую атаку на нашу идентичность, тем самым оправдывая суровость ответных мер. Похожим образом Данте Алигьери в «Божественной комедии» описывает, как в отместку за грехи людей на земле их души в аду отбывают соразмерное тяжести греха наказание. Например, души тех, кто прелюбодействовал (Данте называет их «сладострастниками»), страдают в тисках сильнейшей непрекращающейся бури — это подходящее наказание за то, что они не желали утихомирить сладострастие своей плоти при жизни. В самом деле, если мы чувствуем, что незаслуженно пострадали, нас охватывает жажда возмездия, желание отплатить обидчикам той же монетой, то есть так, чтобы наказание напоминало грех или контрастировало с ним (у Данте этот комплекс понятий обозначает слово contrapasso).

316. История термина «катарсис» овеяна легендарными именами людей, связанных с теорией познания. Аристотель первоначально употребил это слово как метафору для иллюстрации эмоциональной силы, подспудно управляющей древнегреческой трагедией. В «Ромео и Джульетте» несчастные влюбленные кончают с собой, принося жизнь в жертву любви, а катарсис проявляется в том, что их семьи воссоединяются друг с другом после многолетней вражды. Несколько веков спустя австрийский врач Йозеф Брейер впервые переосмыслил понятие катарсиса применительно к психологии. Он вводил пациентов с психической травмой в состояние гипноза и побуждал к выражению вытесненных эмоций, связанных с травмой, утверждая, что таким образом излечивает больных. Зигмунд Фрейд, протеже Брейера, включил катарсис в теорию психоанализа, настаивая, что эмоции копятся внутри нас, подобно пару в чайнике, заставляя либо высвободить их, либо «взорваться». Этот подход известен как гидравлическая модель эмоций.

317. См.: Quervain et al. 2004.

318. См.: Carlsmith et al. 2008. В этом исследовании участники игры, которые наказывали тех, кто незаслуженно пользуется привилегиями при экономическом обмене, до начала эксперимента полагали, что месть повысит им настроение, но в реальности происходило наоборот.