Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне - читать онлайн книгу. Автор: Калу Ринпоче cтр.№ 29

Пять скоплений, пять Будд

Продолжая описание пяти скоплений, нужно сказать, что они находятся на нечистом уровне функционирования ума. На чистом уровне восприятия их сменяют пять отцовских Будд. Что касается медитации, скопления предстают в виде капель света. Это промежуточный этап между чистым и нечистым уровнем. Они будто ступеньки, предоставляющие доступ к абсолютному уровню – пяти отцовским Буддам:

• скопление форм – это Будда Вайрочана;

• скопление ощущений – Ратнасамбхава;

• скопление восприятий – Амитабха;

• скопление желаний – Амогхасиддхи;

• скопление сознаний – Акшобья.

Благодарность родителям

Чтобы практиковать медитацию на капли элементов и скоплений, в идеале мы должны получить посвящение Ваджраяны. Однако достаточно и обетов Прибежища.

В начале любой буддийской медитации важно принять Прибежище и развить бодхичитту. В конце мы посвящаем заслугу и делаем сильные пожелания. Это мощные средства против блуждания по ложным путям развития.

Взращивание бодхичитты особенно важно. Для этого необходимо вспомнить доброту наших родителей. Начиная с нашего рождения и до момента, когда мы обретаем независимость, они непрестанно о нас заботятся. Они дали нам возможность получить образование, устроиться на хорошую работу быть здоровым и так далее. А мы для них оставались постоянным источником беспокойства и тяжелой работы. Нам следует помнить об их неизмеримой любви и чувствовать благодарность.

Говорится, что все существа в сансаре когда-то были нашими матерями и отцами, и не один, два или три раза, а бессчетное количество раз. Все были связаны с нами. По этой причине нам нужно стараться испытывать к ним ту же признательность, что и к родителям.

Маудгальяяна разыскивает мать

Если мы говорим, что кто-то был нашим отцом или матерью в прошлой жизни, это не значит, что в этой мы будем близки. Мы можем жить очень и очень далеко друг от друга.

Однажды Маудгальяяна, один из великих учеников Будды Шакьямуни, достигший состояния архата, захотел узнать, где обрела рождение его недавно почившая мать. Как архат он обладал сверхъестественными способностями, и с их помощью мог искать ее во всех шести мирах. И тем не менее он нигде не мог ее найти. Размышляя над этим, он отправился к Будде.

– Ты не мог бы сказать мне, где обрела рождение моя мать? – спросил ученик.

– Она в мире под названием «Северное сияние», – ответил Будда.

– Но как ты можешь это знать, если даже я не смог найти ее?

– Потому что ты лишь архат, тогда как я – Будда. Это предполагает некоторое различие.

– Есть ли способ помочь моей матери в нынешнем ее существовании?

– Чтобы ей помочь, нужно туда отправиться. Если хочешь, мы можем использовать твои силы и перенестись туда.

Ученик согласился. Благодаря способностям Будды расстояние, отделяющее их от «Северного сияния», они преодолели за семь шагов. С каждым шагом они миновали целую галактику. Прибыв на место, они нашли мать Маудгальяяны, переродившуюся женщиной в столь отдаленном мире. Мать и сын узнали друг друга и обнялись. Это был трогательный момент. Будда передал женщине немного полезных поучений.

Когда пришло время расставания, Будда уточнил:

– Чтобы добраться сюда с Земли, мы воспользовались твоими силами. Теперь, на обратном пути, используем твои или мои?

– Твои, – ответил Маудгальяяна, и колоссальное расстояние они преодолели в одно мгновение, не сделав и шага.

Важность момента

Будем ли мы отцом или матерью для тех, кто был близок нам в прошлых жизнях, окажемся ли в иной ситуации или создадим новые связи, родимся ли рядом или далеко друг от друга – все это всецело зависит от кармы. Силой, благодаря которой Будда способен мгновенно переноситься на неисчислимые расстояния, наделен и наш ум. Однако в настоящий момент его затмевает неведение, и мы не можем его контролировать.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды.

Но прямо сейчас мы в состоянии заметить внутреннее присутствие этой способности. Во Франции сейчас есть невероятно быстрый поезд, который в рекордное время преодолевает огромные расстояния. Но наш ум еще быстрее. Мы представляем себе Америку и воображение тут же рисует в уме местные пейзажи. Мы переносимся туда в мгновение ока. К сожалению, сильная привязанность к телу не дает нам последовать за умом.

Существа шести миров, как уже говорилось выше, в прошлом были нашими любящими родителями. Все они, без исключения, хотят обрести счастье и избежать страдания. Однако они не ведают, какие пути ведут к счастью, а какие – к страданию.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды. Из любви и сочувствия мы должны использовать все возможные способы, чтобы помочь им избавиться от трудностей. Сейчас мы не способны направлять их, поскольку нам самим недостает свободы ума. И чтобы эту свободу обрести, мы практикуем медитацию.

Ваджрадхаралинг, 1984 год

Если мы неосторожно используем термин «ум», легко запутаться. В тибетском языке, также как во французском или английском, многие термины передают оттенки смыслов, столь важных, если речь идет об уме (это и сам ум, и сознание, и психика, и интеллект…). Так или иначе, термин «сем», возведенный в значение ума, имеет сомнительную ценность, поскольку покрывает куда большую, нежели во французском и английском языках, область смысла, включая в себя понятие «душа», используемое в теологической терминологии, и метафизический термин «существо». Необходимо иметь в виду, что слово «ум» относится порой к сфере психологии, а иногда – к онтологии. С буддийской точки зрения, если мы представляем себе атрофированную функцию – эго – то мы скорее находимся в области психологии и перемещаемся в сферу онтологии, когда видим ум в его изначальной чистоте – как окончательный, непреходящий и свободный от любых условностей.

Читателю, желающему при знакомстве с изложенными здесь поучениями избежать запутанности, не стоит забывать об этом двойственном значении. Одно слово вмещает оба смысла: временами это поверхностное понимание ума, принимаемое за норму, а иногда это истинная его природа, которую предстоит раскрыть. И хотя ум присутствует с безначальных времен, он скрыт бессчетными проявлениями эго, с которым мы по ошибке отождествляемся.

Природа ума – это, несомненно, главное, чему учил Калу Ринпоче и к чему неизменно возвращался. Поэтому, несмотря на то, что тема природы ума подробно освещена в этой главе, мы часто находим отсылки или дополнения также и в других разделах.