История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 62

Сословное деление черкесского народа. Права и обязанности каждого сословия. Борьба дворянства с зависимыми сословиями у шапсугов и потеря привилегий первыми. Абреки

У черкесов были князья (пши), вуорки (дворяне), оги (среднее сословие, находившееся в зависимости покровителей); пшитли (логанапуты) ^[100] и унауты (рабы) – равностепенное сословие крестьян, и дворовые люди.

Кабардинцы, бзедухи, хатюкайцы, темиргоевцы и бесленеевцы имели князей.

Абадзехи, шапсуги, натухажцы и убыхи этого сословия не имели, но дворяне, крестьяне и рабы существовали у всех этих народов.

В Большой Кабарде насчитывалось одиннадцать сословий:

Пши — князья, их было четыре семейства.

Вуорки, или уздени, трех различных степеней: тлехотль, или тляхотлеш — дворяне первой степени. Хотя они и подчинялись князьям, но считались владетельными наравне с ними. Беслен-вуорк, или тфлокотль ^[101], дворяне второй степени, причисленные к княжеским или дворянским аулам. К этому сословию принадлежали и незаконнорожденные дети князей – шума, родившиеся от неравного брака князя с дворянкой. Третья степень дворян носила название – вуорк-шаотляхуса.

Уздени-пшехао (от слова пши — князь и хао — сын), которых можно назвать княжьими отроками, конвойными князя.

Отпущенников из рабов, азатов, некоторые относят к самой низшей степени узденей.

Княжеский собственный крестьянин – беслен-пшитль (от слова пши — князь, тле — человек) – княжеские люди. Дворянский первого разряда крестьянин (ог или ук). Дворянский второго разряда крестьянин – тляхо-шао. Это дети одиноких пришельцев, которым князь или дворянин дал в жены свою крестьянку.

Дворовая прислуга – лагупи-пши (от слова лагуна — комната, пши — князь), или логанапут — княжеская комнатная прислуга. Затем следовала служанка или алгава.

Все эти сословия можно привести к пяти вышеназванным.

Дворяне невладетельные, или уздени второй и третьей степени, могли владеть крестьянами и иметь свою деревню, но деревня и ее владелец были причислены к владению одного из тляхотлешей. В этом и состояло единственное отличие владетельных дворян от невладетельных.

Значение слова пши (князь) соответствует русскому слову господин. Когда черкесы говорят о князе, как о владельце деревни, то называют его куодже-пши (куодже – деревня), но если говорят о князе как о начальнике, правителе народа, то называют его чилле-пши. Русского императора черкесы называли пши-шхуо — великий князь.

Аулы князя располагались обычно поблизости княжеского жилья. Там жили его крестьяне и вольноотпущенники. Они занимались земледелием и выпасом скота. Половина плодов их труда принадлежала князю. Несколько дальше располагались сакли узденей, вольных жителей и дворян, составлявших, так сказать, дом князя.

Деревня дворянина первой степени была организована так же, как и княжеская, но, кроме того, в ауле такого тляхотлеша жили дворяне второго и третьего разряда, причисленные к его фамилии. Это были люди вольного происхождения, отличные наездники, но неимущие, и потому разбой для них служил единственным средством к существованию.

Деревня, где жил князь или владетельный дворянин, называлась вуорк-куодже (дворянская деревня), в отличие от той, где жили только дворяне низших степеней со своими крестьянами. Таким образом, вуорк-куодже относительно просто куодже играл роль городка.

О податях черкесы не имели никакого понятия. Каждый владелец жил тем, что для него сделают крестьяне.

Князь считался главой своего народа (чилле) и начальником вооруженных сил. Уважение к князьям в народе было так велико, что покусившегося на жизнь князя истребляли со всем семейством. Князья Большой Кабарды брали с подвластных ясак — дань хлебом, медом, дровами и барантой, у закубанских же черкесов князья не брали с народа никакой подати, а жили войной и тем, что наработали для них их собственные крестьяне. Народ очень уважал своих князей, в особенности если видел в них доблесть и справедливость, за доброе слово князя готовы были терпеливо сносить оскорбления, даже в том случае, когда князь их обворовывал или обижал. Конечно, терпеливость народа простиралась до известной степени. Знаменитый Джембулат, князь Темиргоевский, отличавшийся твердым характером и крутым нравом, восстановил против себя многих, и часть народа, около 800 семей, в разное время ушли от Джембулата и переселились к абадзехам. Точно так же кабардинские князья Тохтамышевы своей заносчивостью и непомерной гордостью до того раздражили народ, что общественным приговором были лишены княжеского звания.

Для любимого же князя народ не жалел пожертвований, принимал живое участие в его спорах и враждах и помогал ему оружием и припасами.

С теми, кто мог быть им полезен или мог оказать сопротивление, князья всегда поступали ласково, но с бедными и слабыми не церемонились.

Приезжал, например, к князю гость (хаче-уако) и просил подарить ему крестьянина. Князь, конечно, не дарил ему из числа собственных крестьян, а посылал людей из своей свиты на розыски, те ловили какого-нибудь сироту или бездомного, за которого некому было заступиться, и князь дарил пойманного своему гостю. Такие поступки не мешали, однако, князьям считаться защитниками и покровителями народа. Не имея поземельной собственности, каждый владелец считал себя вправе брать у своих подданных все что угодно, зато не мог и отказать ни в чем своему подвластному.

Последний имел право разделить пищу со своим господином и, если видел на нем хорошую шапку или платье, мог попросить их у владельца, а тот должен был отдать то, о чем просили. Этот обременительный для владельцев обычай вынуждал их одеваться как можно беднее и жить в такой же убогой сакле, как и последний из его подвластных ^[102].

Когда князь умирал, оставив нескольких сыновей, народ разделялся на части, и каждый тляхотлеш со своим аулом признавал своим князем того из сыновей умершего, который ему больше нравился. Так, по преданию, хатюкайцы отделились от темиргоевцев и образовали два отдельных племени. В одной старинной черкесской песне сохранился рассказ о разделении этого народа.

После долгих споров и совещаний по смерти князя оба княжеских сына приказали своим подвластным уложить все свое имущество на арбы и быть готовыми к переселению. С рассветом оба молодых князя сели на лошадей и поехали шагом в разные стороны. Часть народа последовала за одним, а часть за другим. К вечеру оба князя остановились за сорок верст один от другого, и жители, сгруппировавшись около своих князей, построили сакли, с этого времени и образовалось два самостоятельных племени ^[103].