История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 135

Если гадание, известное под именем кюсгехажиу, не удовлетворит заветного желания, девушка обращается к ворожее, и та, взяв пять небольших камней и пошептав над двумя из них имена любящих, бросает одновременно все камни на землю. По расположению камней, по тому, как они упали и сколько камней легло между теми, которые обозначают влюбленных, старуха делает заключение о возможности соединения или о том, что может этому воспрепятствовать.

Стремясь к своей цели, девушка не обращает внимания на упреки, не страшится их и самоотверженно готова выставить себя на позор. Она не постесняется открыто отправиться к мулле и попросить его дать ей такой талисман, который приворожил бы к ней любимого. Мулла охотно соглашается исполнить просьбу страстной горянки. Он берет кожаный треугольничек, вынимает оттуда бумажку, тоже сложенную треугольником, и, показав, что на нем начертаны кружочки, арабские цифры и разные слова – то есть непонятная для нее тарабарщина, – передает девушке.

– Напиши, – говорит он, – имя того, кого ты любишь, потом имя его отца и матери, а также все эти знаки и, свернув бумажку таким же образом, положи ее в такое место, чтобы возлюбленный твой нечаянно на нее наступил.

Все эти советы она исполнит в точности, и нет такого поступка, на который она бы не решилась ради обладания любимым. «Отказать в руке одному, двум, трем бывшим в виду у родных ее и родственников и бежать на сторону к другому, о существовании которого знали немногие; подвергнуться упрекам знакомых, проклятиям родных, прервать навсегда связь с отцом и матерью» – все это для чеченки не значит ничего в сравнении с тем новым заманчивым положением, которое рисует ее пылкое воображение. Но если этот шаг оказался неудачным, никто не услышит от женщины жалобы ни на мужа, ни на свое положение.

Пришедшая в дом мужчины девушка, по обычаю, становится его женой. Никто не вправе расторгнуть этот брак, и родным волей-неволей остается согласиться и пожелать молодым счастья, тогда задают пир – и дело кончено. При таком браке муж имеет право отказать родным жены в подарках и угощении, между тем как при обычном сватовстве он не может избежать подарков, иногда превышающих калым, который всегда получает девушка или вдова, при каких бы условиях она ни выходила замуж.

Обычной женитьбе всегда предшествует сговор или сватовство. Случалось в прежнее время, что родители еще во время младенчества детей договаривались породниться друг с другом и в залог калыма давали пулю, газырь черкески или некоторое количество денег. Дети, подрастая, мало-помалу свыкались со своим положением.

Желая засватать девушку, родители жениха засылают сватов, которые и делают предложение родителям девушки. Если те согласны, призывают девушку и спрашивают, согласна ли она выйти за такого-то. Но это лишь форма, которую требует обычай. Девушка в большинстве случаев беспрекословно исполняет волю родителей, а если и высказывает протест, то на него не обращают внимания, разве только имеется в виду другой, более выгодный жених или девушка испытывает очевидное отвращение к сватающемуся. Когда согласие на брак получено, жених делает невесте подарок – шелковый головной платок и несколько рублей.

В случае отказа родителей выдать дочь за человека, ищущего ее руки, обычай дает средство получить девушку и помимо воли родителей – с согласия ее брата. Стоит брату во время пирушки или обеда выпить за здоровье сестры с человеком, делающим ей предложение, и принять от него подарок, как сестра считается засватанной, и он обязан принудить отца выдать ее именно за того, с кем пил за ее здоровье. В противном случае одаривший брата преследует его как за кровную обиду. Впрочем, к этому странному обычаю прибегают только в самых крайних случаях, когда уже нет никакой надежды получить руку девушки по согласию родителей.

Чеченские свадьбы совершаются рано: девушка выходит замуж, как только ей исполнится двенадцать, самое позднее в пятнадцать, молодые люди женятся с наступлением семнадцатилетнего возраста. Часто домашние работы, которые целиком лежат на женщинах, заставляли родителей из личной выгоды долгое время удерживать дочь в семье и отказывать женихам, что было очень невыгодно для Шамиля при беспрерывной войне, истреблявшей население. Для искоренения этого зла имам стал лично наблюдать за тем, чтобы не было ни молодых вдов, ни перезрелых девушек. В последние годы своей власти Шамиль прибегал к так называемым насильственным бракам.

Непомерно большой калым за невесту (80—200 рублей серебром) был причиной того, что большинство не в состоянии было внести его в тогдашней военной обстановке. Оттого браков в Чечне было значительно меньше в сравнении с прочими горскими народами, так что, по словам Шамиля, он застал в Чечне множество девок с седыми волосами и совсем дряхлых стариков, весь свой век проживших холостыми. Прямым следствием этого были беспрестанные побеги молодых людей обоего пола, безнравственность и убийства. Чтобы положить этому конец, Шамиль собрал к себе старейшин из всех чеченских общин и предложил установить для калыма норму, которой придерживался сам пророк, а именно 20 рублей за девушку и 10 рублей за вдову. Старейшины согласились, но просили прибавить от 6 до 8 рублей на свадебные издержки. Уступив их просьбе, Шамиль распорядился о прекращении похищений и запретил муллам совершать над беглецами брачный обряд под страхом зашития рта, самих беглецов приказал немедленно разлучать и возвращать в родительские дома, где на основании шариата их, как совершивших блуд, подвергать ста палочным ударам и затем изгонять мужчин из аула на один год. Против же девушек, не выходящих замуж по своей воле и отличающихся веселым характером, принимались особые меры. Наиб обычно, призвав к себе родственника девушки (отца, брата и т. п.), предлагал ему под видом дружеского совета похлопотать о женихе для своей родственницы, а если призванный противился или упрямился и говорил, что трудно найти жениха в своем околотке, ему указывали на другие селения, где много молодых людей, нуждающихся в подруге жизни. Затем давался месяц срока, и, если совет наиба не был исполнен, главу семейства сажали в яму, где и содержали до выхода замуж его дочери или сестры.

Точно так же вдова не могла оставаться одинокой больше трех месяцев, за столь короткий срок она должна была непременно найти себе мужа. По причине распространенной в Чечне полигамии женщина редко встречала в этом затруднение, в особенности если была молода и недурна собой. Для проверки, исполняется ли постановление имама, пять-шесть мюридов, которых посылал наиб, время от времени обходили подвластные ему аулы и искали перезрелых невест, молодых вдов и еще не женившихся молодых людей. Отыскав женщину, которая еще не вышла замуж, узнавали причину и в случае неудовлетворительного объяснения сажали ее родственника в яму.

– Кого любишь? – спрашивали между тем мюриды женщину, не отыскавшую мужа.

Женщина называла имя какого-нибудь мужчины, у которого узнавали, желает ли он на ней жениться. При согласии мюриды и родственники сговоренных стреляли – как бы в подтверждение состоявшегося сговора. Если мужчина не соглашался вступить в брак с предлагаемой невестой, ее отпускали, а отказавшемуся от брака с ней приказывали непременно выбрать себе невесту, а отвергнутой девушке или ее матери в знак признательности подарить что-нибудь.