История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 124

По мнению мусульман, не все пророки в равной мере содействовали образованию человечества. Только пятеро из них, чьи имена приведены выше, могут быть названы истинными представителями разных степеней развития человечества: первые четыре – прошедших и современных им, а последний – и прошедшего и будущего. Поэтому для нравственного воспитания мюрида и необходимо пройти все эти степени.

Когда этот этап пройден, следуют приемы созерцания. «Муршид приказывает мюриду затаить дыхание в нижней части желудка и, произнося там мысленно слово ля, возводить постепенно дыхание с удержанием окончательного звука я произнесенного слова до вершины головы, откуда, направив дыхание в правое плечо, произнести там илляхи, и оттуда, сосредоточив его в сердце, произнести этим органом окончательные два слова символа иль-Алла. Процесс этот повторяется до 21 раза. Непосредственно после перевода дыхания он произносит языком славословие: Мухаммед пророк Бога, да будет над ним и над потомками его милость Всевышнего Бога и поклонение, и присовокупляет слова: о Боже! Ты желание мое и довольство мое». Затем опять задерживает дыхание и должен в течение суток повторить это действие до 500 раз. В этом-то, собственно, и заключается посвящение в таинство тариката.

Названия муршид и мюрид впервые появились среди отшельников и последователей тариката. На мусульманском Востоке звание мюридов носило сначала только монашеское сословие, но впоследствии появились и частные мюриды, число которых постепенно росло. Люди, достигшие более-менее высокого знания тариката и не принадлежащие ни к какому монашескому ордену, имели своих последователей или учеников, также называвшихся мюридами и не имевших иной цели, кроме преданности своему духовному учителю.

С таким миролюбивым настроением тарикат и вообще мюридизм появился и в Дагестане. Он не имел никакого политического характера до тех пор, пока не появились люди, соединившие в своем лице духовную власть по шариату и тарикат, решившие действовать при помощи фанатизма на своих учеников или мюридов и посылавшие им да’ват, или приглашение на джихад.

Положив в основу своей проповеди исключительно политическую цель, войну за веру, сохранив название мюридизма и продолжая называть последователей своего учения мюридами, предводители горцев, поднявшие знамя восстания, стали внушать народу, что для чистоты религии необходим газават (священная война) против поработителей веры, что за потери и лишения, испытанные в здешней конечной жизни (дунья), правоверных ожидают наслаждения и блаженство в будущей (ахират).

Такие проповеди и последующие события совершенно извратили учение о мюридизме в Дагестане, и оно обрело там новый своеобразный вид. Я остановлюсь здесь только на характере и особенностях его последователей и на их борьбе с русскими.

Истинные фанатики Чечни и Дагестана, или так называемые мюриды, никогда не расстаются с религиозными атрибутами, сохранение которых на себе считают делом праведным и угодным Богу. Такими атрибутами считаются чалма на голове или тюрбан (амамед), зубочистка (сивак), подобие нашей бритвенной кисти с конским волосом, оправленными в ручку или из дерева арак, растущего в Аравии, или в косточку из гусиной ножки, и, наконец, серебряное или медное кольцо, которое носят на мизинце правой руки. По их понятиям, совершение одного намаза (молитвы) в чалме приравнивается к 25 намазам без нее, а с прибавлением зубочистки и кольца – к шестидесяти.

Столь важное значение кольца основано на легенде, существующей у мусульман. Однажды в Египте (Миссири) во время молитвы Магомета в поле к нему приползла змея, которую преследовала кошка, и стала умолять пророка спасти ее за пазухой от угрожающей ей опасности. Пророк исполнил ее просьбу, но змея, не чувствуя себя в безопасности за пазухой Магомета, попросила его скрыть ее в своих внутренностях на самое короткое время. Пророк открыл рот, и змея исчезла. Преследовавшая змею кошка, увидев, что добыча исчезла, удалилась в кусты, тогда пророк предложил змее выйти из предоставленного ей убежища. Змея отплатила за помощь неблагодарностью и обещала выползти, только когда великий человек даст ей полакомиться одной из любимейших частей своего тела. Магомет дал ей на съедение мизинец правой руки. Змея, наполовину высунувшись изо рта пророка, впилась в его мизинец, как вдруг из-за куста выскочила кошка, ухватила змею своими лапами и, вытащив ее на землю, убила. В благодарность пророк погладил кошку, отчего та получила способность никогда не падать с высоты на спину, а всегда на ноги, а свой израненный палец украсил колечком, которое и не снимал до самой смерти. Оттого и мусульмане ношение колечка считают делом священным.

Отличительные качества дагестанского мюрида – ханжество, хитрость, притворство и шарлатанство. Мюрида легко отличить от прочих мусульман по следующим признакам: мюрид не пропустит ни одного намаза и сделает их больше, чем положено; носит карманные часы, преимущественно медные; никогда не расстается с четками, зубочисткой и колечком; если рядом нет христианина, надевает для молитвы чалму; в присутствии гяура всегда шепчет молитву; боится табачного дыма; избегает встречи с христианскими женщинами, а своих жен держит взаперти и под покрывалом; не пьет чай с сахаром, не носит золотых вещей, не надевает европейского платья; красит бороду, только когда предстоит бить христиан; в установленное для намазов время криком призывает правоверных к молитве и пр.

«Мюрида, приходящего к учителю, – говорит Ханыков, – спрашивают только о знании закона и о решимости его отречься от грехов, а далее он возвышается единственно по мере его развития нравственных совершенств, следовательно, ни ум в светском значении этого слова, ни богатство, ни рождение не имеют никакого значения у последователей тариката, так что простолюдин, очистивший сердце свое постом и молитвой и достигший последних степеней нравственного образования, стоит несравненно выше одаренного всеми благами вельможи, который, признав их ничтожество, прибегает к муршиду с просьбой о наставлении в тарикате… Гораздо важнее по последствиям своим другое коренное правило мюридизма – это привязанность учеников к учителю, которая должна быть так сильна, что они обязаны не только исполнять волю муршида, но даже стараться предупреждать его желания, прежде чем он выскажет их, понимая потаенные помыслы его искренне любящим сердцем».

Таким образом, в основе мюридизма лежат два важных условия: одно чисто демократическое, позволяет возвышаться людям хитрым, ловким и часто руководствующимся лишь корыстными целями, другое же дает средство умным и властолюбивым муршидам руководить массой своих учеников и направлять их действия к достижению своих личных целей. Последнего тем легче достичь, что мюридизм основан на неразрывной духовной связи между муршидом (учителем) и мюридом (учеником). Связь эта настолько сильна, что воля первого является законом для второго. В этом-то отношении распространение мюридизма на Кавказе и было опасно для нас, потому что муршид объединял всех мюридов в одно общество, побуждал их на разные подвиги ради чистоты веры, главным образом на войну против врагов ислама.

Мюрид должен быть грамотным, знать и другие священные книги, но у Шамиля большая часть мюридов были неграмотны. Они носили особую чалму, не курили, не пили водки и вина, но, воюя с русскими, не имели времени строго соблюдать учение, а оттого были не монашествующим орденом, а толпой вольницы, действовавшей по указанию предводителя.