Вергилий - читать онлайн книгу. Автор: Михаил Бондаренко cтр.№ 26

Галл был близким другом Азиния Поллиона ^[226] и, вероятно, вместе с Вергилием входил в его литературный кружок. Вергилий весьма дорожил дружбой с Галлом и специально посвятил ему десятую эклогу «Буколик». Кроме того, по сообщению Сервия, Вергилий также уделил Галлу несколько стихов в четвёртой книге «Георгик», но Август впоследствии потребовал изъять их ^[227].

Годы жизни и обучения в Риме не пропали даром, но в конце концов риторика разочаровала Вергилия. Вероятно, сказался и неудачный опыт первого выступления в суде: когда он вёл дело, то говорил так медленно, что его посчитали полным невеждой ^[228]. Примерно за год до убийства Юлия Цезаря, в начале 45 года, Вергилий решил бросить риторику, бросить поэтическое творчество и всю свою дальнейшую жизнь посвятить изучению философии. С этой целью он покинул Рим и отправился в Неаполь постигать тайны философии в школе эпикурейца Сирона, о чём сочинил следующую эпиграмму:

Камены, как известно, издревле почитались италийцами в качестве божеств водных источников, но позднее были отождествлены с греческими музами, покровительницами искусств. Вергилий изгоняет камен и тем самым отрекается от поэзии.

Неаполь в I веке до н. э. был большим и процветающим портовым городом, куда стекались товары со всех уголков Средиземноморья. История города уходит своими корнями в глубокую древность. Ещё в середине VII века до н. э. греки из города Кумы основали на берегу Неаполитанского залива город Партенопею (так звали юную сирену, завлекавшую Одиссея, могила которой якобы находилась на том месте). В первой половине V века до н. э. кумские греки построили рядом с Партенопеей ещё один город — Неаполь (Новый город). Со временем оба города разрослись и слились в один процветающий полис. Известно, что в Неаполе имелись форум, театр, театр-одеон, термы, гимнасий для занятий спортом, храм Диоскуров. Город окружала внушительная крепостная стена ^[230].

Основателем философской школы в Неаполе, где намеревался обучаться Вергилий, являлся грек Сирон (? — 42) — известный последователь философа Эпикура (341—271) и близкий друг оратора Марка Туллия Цицерона ^[231]. Именно в школе Сирона Вергилий познакомился с поэтами Луцием Барием Руфом и Марком Плотием Туккой, критиком Квинтилием Варом ^[232], а также, возможно, и с юристом Публием Альфеном Варом. Все они со временем стали самыми близкими его друзьями.

Публий Альфен Вар (I век до н. э.) был земляком Вергилия, уроженцем соседней Кремоны. Происходил он из незнатной семьи, владевшей обувной мастерской, за что его впоследствии часто попрекали ^[233]. В молодости Вар дружил с поэтом Катуллом, который даже посвятил ему несколько своих стихотворений ^[234]. Переехав в Рим, Вар получил блестящее юридическое образование. Известно, что он успешно обучался у Сервия Сульпиция Руфа ^[235] — прославленного политика и правоведа. Со временем Вар стал известным юристом и написал «Дигесты» в сорока книгах, которые впоследствии были использованы при составлении знаменитого свода законов императора Юстиниана I.

В находившемся поблизости от Неаполя городе Геркулануме располагалась ещё одна эпикурейская школа, руководителем которой был философ Филодем Гадарский (около 110—40). При раскопках Геркуланума, погибшего во время извержения Везувия в 79 году н. э., на одной из вилл («Вилла папирусов») была обнаружена большая библиотека, содержащая папирусные свитки с сочинениями этого философа. На одном из папирусов учёным удалось прочитать обращение к Плотию, Варию, Вергилию и Квинтилию [Вару] ^[236]. Следовательно, Вергилий с друзьями посещал, вероятно, не только школу Сирона, но и школу Филодема.

В середине I века до н. э. эпикурейская философия переживала в Италии подлинный расцвет. В городах Кампании в тот период существовали многочисленные эпикурейские кружки, самые известные из которых располагались в Неаполе (школа Сирона) и Геркулануме (школа Филодема). Многие римские аристократы, политики и деятели культуры были приверженцами эпикурейской философии. Однако со временем на италийской почве произошла вульгаризация эпикурейской этики, и многие важнейшие постулаты Эпикура были отброшены. Под эпикурейским наслаждением римляне стали понимать банальные удовольствия, например обжорство и пьянство. Эпикур же, напротив, подчёркивал: «…когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наше учение, — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные попойки и праздники, не наслаждение… рыбным столом и прочими радостями роскошного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие великую тревогу в душе» ^[237].