Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 82

Второе значение состоит в том, что Пустота не является исключительно каким-то определенным состоянием среди других состояний, — скорее, это реальность, или таковость, или необходимое условие всех состояний. Не какое-то конкретное состояние, отделенное от других состояний, а реальность или условие существования всех состояний, высших или низших, сакральных или профанных, обычных или необычных. Вспомните о том, что на рис. 9.1 мы изобразили Дух и как высший уровень («причинный»), и как непреходящую Основу всех уровней («недвойственный»).

В.: Мы уже обсудили дискретное состояние; теперь приступим к обсуждению недвойственного.

К. У.: Да, «переживание» недвойственной Таковости похоже на опыт единства с природой, который мы обсуждали ранее, за исключением того, что единство теперь переживается не только лишь с грубой Формой, находящейся вон там, но еще и со всеми тонкими Формами вот тут. В буддийских терминах это не просто нирманакайя — грубый, или природный, мистицизм; и не просто самбхогакайя — тонкий, или божественный, мистицизм; и не просто дхармакайя — причинный, или бесформенный, мистицизм. Это свабхавикакайя — интеграция всех трех. Она за пределами природного мистицизма, за пределами божественного мистицизма и за пределами бесформенного мистицизма: это реальность или Таковость каждого из них, а посему она интегрирует их все в своих объятиях. Она объемлет весь спектр сознания — все трансцендирует и все включает.

В.: Это, опять же, звучит технически нагруженно. Быть может, есть способ более непосредственно описать недвойственный мистицизм?

К. У.: Во всех смыслах ощущение себя какого-либо рода Видящим, Свидетелем или наблюдающим Я совершенно исчезает. Вы не смотрите на небо, вы и есть небо. Вы чувствуете вкус неба. Оно не где-то там. Как высказались бы в дзен, одним глотком вы можете выпить Тихий океан, вы можете проглотить целый Космос именно потому, что сознавание более не расщеплено на видящего субъекта здесь и видимый объект там. Есть лишь чистое видение. Сознание и его проявления суть «не-два».

Все продолжает ежемоментно возникать — весь Космос продолжает возникать из мгновения в мгновение, но нет никого, кто наблюдал бы эти проявления, есть лишь сами проявления, спонтанный и лучезарный жест великого совершенства. Чистая Пустота Свидетеля оказывается в единстве со всей свидетельствуемой Формой — в этом-то и заключается одно из основных значений термина «недвойственность».

В.: И вновь — можете поконкретнее?

К. У.: Что ж, можно начать с того, чтобы войти в состояние Свидетеля — то есть когда вы просто пребываете в чистом наблюдающем сознавании. Вы не какой-либо видимый объект (не природа, не тело, не мысли); просто отдыхайте в чистом свидетельствующем сознавании. И вы можете уловить определенное «ощущение» этого свидетельствующего сознавания — ощущение свободы, высвобождения, обширного пространства.

Пребывая в этом состоянии и «ощущая» этого Свидетеля как обширное пространство, если вы взглянете, скажем, на гору, то вы, возможно, начнете замечать, что ощущение Свидетеля и ощущение горы суть одно и то же ощущение. Когда вы «чувствуете» свое чистое Я и «чувствуете» гору, это абсолютно одно и то же ощущение.

Другими словами, реальный мир не есть что-то данное вам дважды: один мир тут, а другой там. Подобная «двоякость» как раз и есть то, что называется «двойственностью». Напротив, реальный мир дан вам единожды и непосредственно: это одно ощущение, один вкус, он всецело полон в этом вкусе, а не рассечен на видящего и видимое, субъект и объект, фрагмент и фрагмент. Мир есть нечто единичное, множественное число которого неизвестно. Вы можете попробовать гору на вкус; у нее тот же самый вкус, что и у вашего Я: она не где-то там, отражаемая вот здесь, — подобной двойственности не существует в непосредственности реального переживания. Реальное переживание, прежде чем вы его разрежете на кусочки, не содержит в себе двойственности. Реальное переживание, реальность сама по себе «недвойственна». Вы — все еще вы, а гора — все еще гора, но вы и гора суть две стороны одного и того же переживания, которое есть одна-единственная реальность, существующая в данный момент.

Если вы таким образом расслабитесь в своем текущем переживании, то узел ощущения отдельности своего «я» распустится сам по себе: вы перестанете отстраняться от жизни; вы перестанете иметь переживание — неожиданно вы станете переживанием; вы перестанете быть кем-то «вот тут», взирающим на нечто «вон там», — «вот тут» и «вон там» суть одно, так что вы более не находитесь в ловушке «пребывания вот тут».

И, следовательно, внезапно оказывается, что вы не находитесь в теле-разуме. Внезапно оказывается, что тело-разум отпало. Внезапно оказывается, что ветер не обдувает вас, он дует через вас и внутри вас. Вы не смотрите на гору, вы и есть гора — гора ближе к вам, чем ваша собственная кожа. Вы есть это, и вас нет вообще — есть лишь цельное сияющее проявление, спонтанно возникающее из мгновения в мгновение. Отдельное «я» нигде не обнаружить.

Всякое ощущение «тяжести» и «веса» всецело отпадает, ибо не вы находитесь в Космосе, а Космос в вас, и вы есть чистейшая Пустота. Целая вселенная есть прозрачное мерцание Божественного, изначальной Чистоты. Но Божественное не где-то в другом месте, оно есть все это мерцание. Оно самосознающе. У него Один вкус. Здесь, и больше нигде.

В.: Субъект и объект недвойственны?

К. У.: Знаете дзенский коан: «Каков звук хлопка одной ладони?» Обычно, конечно, для хлопка нам нужны обе руки — и такова структура типичного опыта. У нас есть ощущение себя как субъекта тут, а мира — как объекта там. У нас есть эти «обе руки» опыта — субъект и объект. И типичный опыт состоит в столкновении обеих рук друг с другом, чтобы произвести движение и звук.

Объект вон там врезается в меня как субъекта, и я переживаю опыт: хлопок обеих ладоней, — и возникает переживание.

Так что типичная структура опыта подобна удару по лицу. Обыденное «я» подобно избитому «я»: его постоянно избивает вселенная «вон там». Обыденное «я» — это ряд синяков и шрамов, являющихся результатом столкновения обеих ладоней опыта. Эти синяки и называются «дукхой», или страданием ^[41]. Как говорил Кришнамурти, в этом зазоре между субъектом и объектом и заключены все страдания человечества.