Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 79

К. У.: Что ж, вы сами должны провести этот эксперимент и посмотреть на полученные данные. Тогда вы сможете помочь их интерпретировать. Если же вы не проведете эксперимент (не выполните медитативного предписания, образца, парадигмы), то у вас не будет данных, опираясь на которые можно было бы предложить хорошую интерпретацию.

Если взять какого-нибудь человека с магическим или мифическим мировоззрением и попытаться ему объяснить, что сумма квадратов длин катетов треугольника равна квадрату длины гипотенузы, далеко вы не продвинетесь. То, чем вы занимаетесь, в данных мирах невозможно увидеть. И все же вы правы. Вы выполняете эксперимент в рациональном миропространстве, и ваши математические результаты будут проверены всеми, кто выполнит тот же эксперимент. Это очень публичное, очень воспроизводимое, очень фальсифицируемое, очень общественное знание в рациональном миропространстве: его результаты существуют, и их могут проверить все, кто входит в рациональное миропространство и пытается провести данный эксперимент.

То же самое с любыми другими внутренними экспериментами в сознавании, раскрывающими более высокие сферы, из которых медитация является одним из самых древних, самых проверенных и самых воспроизводимых экспериментов. Если вы настроены скептично, то это здоровое отношение, и мы предлагаем вам самим для себя проверить, проведя этот внутренний эксперимент вместе с нами, получить данные и помочь нам их интерпретировать. Но если вы не проведете соответствующий эксперимент, пожалуйста, не подвергайте насмешкам тех, кто это все же делает.

И на настоящий момент самая распространенная интерпретация тех, кто воспринял эти данные, такова: это ваша встреча лицом к лицу с Божественным.

В.: Вы упомянули, что эти тонкие, или архетипические, Формы происходят напрямую из Пустоты, из причинного, которое представляет собой следующую стадию — веху 9.

К. У.: Если в рамках определенного типа медитации вы следуете за наблюдающим Я, или Свидетелем, до самых его истоков в чистой Пустоте, то вы достигаете состояния, когда в сознании не возникает никаких объектов. Это дискретное и выраженное состояние сознания, а именно состояние непроявленной погруженности или пресечения, по-разному известное как нирвикальпа-самадхи, джняна-самадхи, аин, забвение (нем. vergessen), ниродх, классическая нирвана, облако незнания.

Это есть причинное состояние, дискретное состояние ^[39], которое часто приравнивается к состоянию глубокого сна без сновидений, за исключением того, что это не просто состояние вакуума, а скорее состояние всецелой полноты; так оно и переживается — как нескончаемо погруженное в полноту Бытия, полноту настолько полную, что ничто из явлений не может включить в себя хотя бы ее малую толику. Поскольку его никогда нельзя увидеть в качестве объекта, это чистое Я есть чистая Пустота.

В.: Все это довольно абстрактно. Можно ли побольше конкретики?

К. У.: Вы же сознаете себя в настоящем мгновении, не так ли?

В.: Полагаю, что да.

К. У.: Значит, если я спрошу: «Кто вы?» — вы начнете описывать себя: вы отец, или мать, или муж, или жена, или друг; вы адвокат, клерк, учитель, управляющий. У вас есть такие-то симпатии и антипатии, вы предпочитаете такую-то еду, вы склонны иметь такие-то влечения, побуждения и т. д.

В.: Да, я приведу список из всех вещей, которые знаю о себе.

К. У.: Вы приведете список из «всех вещей, которые вы знаете о себе»?

В.: Да.

К. У.: Все вещи, которые вы знаете о себе, суть объекты в вашем сознавании. Это образы, идеи, концепции, желания, чувства, которые проходят перед вашим сознаванием, не так ли? Все они суть объекты в вашем сознавании.

В.: Да.

К. У.: Все эти объекты в вашем сознавании как раз и не являются наблюдающим Я. Все то, что вы знаете о себе, как раз и не есть настоящее Я.

Все это не Видящий; все это вещи, которые можно увидеть. Все эти объекты, описываемые вами, когда вы «описываете себя», в действительности не есть ваше настоящее Я! Это всего лишь очередные объекты, внутренние или внешние, которые не есть подлинный Видящий этих объектов, они не есть настоящее Я. Значит, когда вы описываете себя, приводя список из всех этих объектов, вы в предельном смысле приводите список из ложных отождествлений, вводящий в заблуждение список всего того, что в предельном смысле не есть вы.

Так, значит, кто же этот настоящий Видящий? Кто или что есть это наблюдающее Я?

Рамана Махарши называл данного Свидетеля Я-Я, поскольку он сознает индивидуальное «я», или самость, но его самого нельзя увидеть. Посему что есть это Я-Я, этот причинный Свидетель, это чистое наблюдающее Я?

Это погруженное во внутренние глубины Я свидетельствует мир вокруг, и оно также свидетельствует еще и ваши внутренние мысли. Этот Видящий видит эго, видит тело, видит природный мир вокруг. Все они проходят «перед» данным Видящим. Но самого Видящего нельзя увидеть. Если вы что-либо видите, это всего лишь очередные объекты. Эти объекты суть именно то, чем не является Видящий, чем не является Свидетель.

Стало быть, вы продолжаете это самоисследование: «Кто же я? Кто или что есть этот Видящий, которого нельзя увидеть?» Вы просто «оттесняете» все в своем сознавании и разотождествляетесь со всеми объектами, которые вы видите или можете увидеть.

Я, или Видящий, или Свидетель, не есть некая определенная мысль: я могу воспринимать эту мысль в виде объекта. Видящий не есть какое-то конкретное ощущение: я сознаю его в качестве объекта. Наблюдающее Я не есть тело, оно не есть ум, оно не есть эго: все это я могу видеть в качестве объектов. Что же взирает на все эти объекты? Что же в вас прямо сейчас взирает на все эти объекты — смотрит на природу и ее панорамы, смотрит на тело и его ощущения, смотрит на ум и его мысли? Что смотрит на все это?

Попробуйте ощутить себя прямо сейчас — основательно ощутить, каково это быть самим собой, — и заметить, что ощущаемая самость есть всего лишь очередной объект в сознавании. Это даже не настоящий субъект, настоящее «я», а всего лишь очередной объект в сознавании. Это маленькое «я», и его мысли проходят перед вами подобно тому, как облака проплывают по небу. И что же это за подлинный вы, наблюдающий за всем этим? Свидетельствующий свое маленькое объективное «я»? Кто или что?

По мере того как вы оттесняете все наслоения, погружаясь все глубже в эту чистую Субъективность, в этого чистого Видящего, вы не встретите его в виде объекта: вы не сможете увидеть его в качестве объекта, потому что он не является объектом! Он не является чем-либо, что вы могли бы увидеть. Напротив, когда вы спокойно пребываете в этом наблюдающем сознавании (наблюдая, как мимо проплывают ум, тело и природа), вы, возможно, начнете замечать, что то, что вы на самом деле чувствуете, есть простое ощущение свободы, ощущение высвобождения, ощущение несвязанности с какими-либо объектами, спокойно вами свидетельствуемыми. Вы не видите ничего особенного, вы просто пребываете в этой безбрежной свободе.