Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 44

В.: Стало быть, это культурное соответствие, или справедливость.

К. У.: Да, справедливость, благо, сопряженность. Каким образом мы можем достичь общего блага? Что правильно и уместно для нас, дабы все мы могли населять единое культурное пространство с долей достоинства и справедливости? Каким образом мы можем соотнести свои субъективные пространства, чтобы они сочетались в общем межсубъективном пространстве, общем миропространстве, общей культуре, от которой зависело субъективное бытие нас всех?

Это не вопрос соотнесения объектов в пространстве с простым местоположением! Это вопрос соотнесения субъектов в коллективном внутреннем пространстве культуры.

Это не просто правдивость и не просто истинность — это благо.

В.: Так что, по вашим словам, культурное соответствие, или справедливость, включает в себя всевозможные вопросы — от этики, морали и законов до групповых, или коллективных, идентичностей, фоновых культурных контекстов и т. д.

К. У.: Да. Все это мы подытожили в виде общего мировоззрения или мировосприятия, которое мы назвали «культурным», то есть относящимся к нижне-левому квадранту.

И не забывайте, что такое культурное пространство существует для всех холонов, даже хотя оно может быть более простым и не столь сложным. Стало быть, межсубъективность вплетена в саму ткань Космоса на всех уровнях. Не просто Дух во «мне», не просто Дух в «оно», не просто Дух в «них», а Дух в «нас», во всех нас.

И, как мы увидим, когда вернемся к вопросу средовой этики, мы хотим прийти к справедливости для всех сознающих существ — глубинному благу для всех нас.

В.: Каково различие между верхне-правым и нижне-правым квадрантами? По вашим словам, они имеют разные критерии достоверности.

К. У.: Верхне-правый квадрант — это внешнее отдельных индивидуумов, а нижне-правый квадрант — это внешнее систем. Стало быть, верхне-правый — это пропозиционная истина (или истина суждений) в самом строгом смысле: суждение указывает на единичный факт. Но в нижне-правом квадранте суждение указывает на социальную систему, основным критерием достоверности которой является функциональная приспособленность, или функциональное соответствие (каким образом различные холоны приспосабливаются друг к другу в общей объективной системе).

В.: Но разве нижне-левый не включает системы? Вы сказали, что в культурном соответствии речь идет о том, как индивидуум приходит в соответствие со всем культурным фоном, то есть приспосабливается к нему. Разве это не является тоже теорией систем?

К. У.: Нет, не является. И причина, почему не является, по сути, заключается во всей истории постмодернистского мятежа против модерна Просвещения. В некотором смысле весь посткартезианский переворот драматично указывает на то, почему теория систем является всего лишь еще одним картезианским дуализмом в его худшем проявлении. Понимание причин этого лежит в основании развития постмодерна.

В.: Давайте затронем этот вопрос, ибо он, безусловно, противоречит тому, что утверждают сами системные теоретики. Они утверждают, что их подход преодолевает фундаментальную парадигму эпохи Просвещения.

К. У.: Получается совсем наоборот. Фундаментальной парадигмой эпохи Просвещения, как мы видели, была репрезентационная парадигма (парадигма картографирования, монологическая парадигма), и системные теоретики всего лишь продолжают делать то же самое. Они не преодолевают ее, а клонируют.

Верно, что как нижне-правый, так и нижне-левый квадранты взаимодействуют с «системами» в широком смысле, ведь оба нижних квадранта являются общественными, или коллективными. Однако нижне-левый квадрант описывает эту систему изнутри с точки зрения внутреннего измерения. Он описывает сознание, ценности, мировоззрения, этику, коллективные идентичности. А нижне-правый квадрант описывает систему в чисто объективных и внешних терминах, с позиции извне. Он не интересуется тем, каким образом коллективные ценности межсубъективно разделяются во взаимопонимании. Скорее, он хочет знать, каким образом их объективные корреляты функционально приспосабливаются ко всей социальной системе, имеющей простое местоположение.

Можете открыть любую книгу по теории систем, и вы не найдете в ней ничего об этических стандартах, межсубъективных ценностях, моральных установках, взаимопонимании, правдивости, искренности, глубине, добросовестности, эстетике, интерпретации, герменевтике, красоте, искусстве, возвышенном. Откройте любой текст по теории систем, и вы не найдете там упоминаний чего-либо из перечисленного выше. Все, что вы там встретите, — это объективные и внешние корреляты вышеозначенного. Все, что вы найдете в теории систем, — это биты информации, проходящие по каналам переработки, а также кибернетические петли обратной связи и процессы внутри процессов динамических сетей монологических репрезентаций, с расположенными друг в друге бесконечными процессами. Все они имеют простое местоположение не в индивидууме, а в социальной системе и сети объективных процессов.

Все это верно! И все это упускает из виду внутренние измерения, взятые на их собственных основаниях, реально прожитый опыт, ценности и жизненные миры. Теория систем ценит правосторонние аспекты коллектива, но подвергает полному опустошению левосторонние квадранты.

В.: Но почему нельзя просто сказать (подобно тому, как это делают системные теоретики), что теория систем является базовой реальностью, а субъективные аспекты — всего лишь ее частью, — все они представляют собой части великой паутины? Паутины, которая по определению покрывает вообще все сущее.

К. У.: Это если давать определение с точки зрения извне! Подобная великая паутина всегда имеет простое местоположение. Так что в системном подходе разрыв между субъективным и объективным «исцеляется» посредством сведения всех субъектов к объектам в «холистической» системе. Он сводит все субъективные и межсубъективные события к межобъективному соответствию, функциональному соответствию, монологическому соответствию.

Что ж, такова фундаментальная парадигма Просвещения. Вот почему различные теоретики — от Тейлора до Фуко и Хабермаса — указывали, что теория систем является просто еще одной вариацией на один и тот же кошмар редукционизма, в котором все левосторонние аспекты низводятся до правосторонних описаний в великой системе, или великой паутине.

В.: То, что вы называете тонким редукционизмом.

К. У.: Да, это тонкий редукционизм. Нам всем известен грубый редукционизм: все сводится к атомам в верхне-правом квадранте. Это очень грубый подход. Тонкий редукционизм этого не делает. На самом деле он агрессивно борется с подобной позицией! Но он незамедлительно попадает в ловушку тонкого редукционизма, при котором все левосторонние аспекты сводятся к своим коррелятам в правой стороне. Нижне-правый квадрант имеет обширное функциональное соответствие и системную перспективу, так что, прибегая к ней, вы можете казаться очень холистичными и всевключающими, однако на самом деле вы только что отрезали все внутренние измерения целого Космоса, до основания разрушив жизненное миропространство всех холонов.