Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 108

В.: Удерживая при этом во внимании Фихте и Спинозу.

К. У.: Верно. Сохраняя во внимании чистое Эго и чистое Эко. Этот недвойственный синтез, согласно Шеллингу, также является тождеством субъекта и объекта в едином вневременном деянии самопознания, в котором Дух напрямую познаёт себя как Дух. Это прямая мистическая интуиция, утверждает Шеллинг, которая не опосредована никакими формами, — неважно, являются ли такими формами ощущения объективной природы или мысли субъективного разума.

И здесь мы видим безошибочный и глубинный проблеск бесформенной и недвойственной безосновной Основы, чистой пустотности Одного вкуса. Шеллинг часто говорил о «безразличии» и «Бездне», в точности следуя традиции Экхарта, Бёме и св. Дионисия Ареопагита. «В предельном мраке Бездны божественного Бытия, первичной основе, или Urgrund, нет какого-либо различения, есть лишь чистое тождество». То, что мы называем Наивысшим тождеством.

Таким образом, для Шеллинга (и для его друга и ученика Гегеля) Дух выходит из себя, чтобы произвести объективную природу, пробуждается для самого себя в субъективном разуме, а затем восстанавливает себя в чистом недвойственном сознавании, в котором субъект и объект суть единая чистая непосредственная насущность, объединяющая и природу, и разум в воплощенном Духе.

И посему Дух знает себя объективно как природу; знает себя субъективно как разум и знает себя абсолютно как Дух — Источник, Вершину и Эрос всей последовательности вообще.

В.: Эти три обширных движения можно назвать подсознательным, самосознательным и сверхсознательным.

К. У.: Или доличностным, личностным и надличностным; или доперсональным, персональным и трансперсональным; или дорациональным, рациональным и надрациональным; или биосферой, ноосферой и теосферой, и этому невозможно уделить чересчур много внимания.

В.: Но как именно это видение интегрирует достижения и Эго, и Эко без насильственного принуждения к объединению?

К. У.: Ключевым озарением, посетившим Шеллинга, было то, что Дух, сознательно воплощаемый в наивысшем тождестве, есть на самом деле тот же самый Дух, который все время присутствовал как процесс эволюции в целом. Весь Дух в целом, можно так сказать, присутствует на каждой стадии как процесс разворачивания самого себя. Но на каждой стадии Дух разворачивает все больше себя, воплощает все больше себя и, таким образом, переходит от дремы в природе к пробуждению в разуме и, наконец, к воплощению в Духе как таковом. Но Дух воплощенный есть все тот же самый Дух, что присутствовал все время в качестве целого процесса своего собственного пробуждения.

Таким образом, чтобы конкретно ответить на ваш вопрос, можно сказать, что Шеллинг смог интегрировать Эго и Эко — Фихте и Спинозу, автономию и целостность, — потому что, по его словам, когда вы воплощаете свое наивысшее тождество с Духом, вы в совершенном смысле автономны (ведь нет ничего, что было бы вне вас) и, как следствие, также еще и совершенно цельны и едины (ведь нет ничего, что было бы вне вас). Полная автономия и полная целостность суть одно и то же в наивысшей тождественности.

Посему мужчинам и женщинам не нужно жертвовать своей автономией или волей, потому что их воля в предельном смысле созвучна всему Космосу в целом. Весь Космос в его полноте есть нечто, творимое вашим глубочайшим Я. Вы и есть весь Космос в его полноте. Полной автономии и полной целостности.

Это глубинная интеграция Эго и Эко, восхождения и нисхождения, трансцендентности и имманентности; интеграция Духа, нисходящего даже в наинизшие состояния и восходящего обратно к самому себе, но все же Духа, который тем не менее всецело присутствует на каждой стадии как процесс своего же собственного самовоплощения — процесс божественной игры Духа; Духа, наличествующего в каждом конкретном движении Космоса и все же обретающего себя во все большей и большей степени, по мере того как продолжается его же собственная Игра; Духа, полностью отдавшегося танцу совершенной божественности, проявляющейся во всех до единого жестах вселенной, никогда, по сути, не теряющегося и никогда, по сути, не обретаемого, но присутствующего изначально и непрестанно в качестве подмигивающей и кивающей нам лучезарной Бездны.

В.: И что именно отделяет данное видение от идей экоромантизма?

К. У.: И тогда, и сегодня сторонники чистого романтизма никогда бы не признали, что разум и Дух трансцендируют природу, ведь, дескать, ничто не трансцендирует природу. Есть только природа, а разум и Дух каким-то образом едины с природой, или являются общей суммой этой природы, или нитями в паутине этой природы.

И, стало быть, прежде всего представители экоромантизма не смогли бы понять, что «то, от чего вы можете отклониться, не есть настоящее Дао». Экофилософы продолжают рассказывать нам, от чего мы отклонились, и это показывает, что они осведомлены в отношении природы, но не Природы. Они, похоже, так и не поняли подлинное Дао, или Дух.

Согласно идеалистам и недвойственным мудрецам со всего света, необычайным и всецело парадоксальным секретом является то, что Итоговое Освобождение всегда уже осуществлено. «Последний шаг» состоит в том, чтобы вообще выйти из цикла времени и обнаружить Вневременное, с самого начала присутствующее в своей вездесущей форме изначально и во все мгновения пути, без каких-либо отклонений.

«Благо, — пишет Гегель, — абсолютное Благо бесконечно воплощает себя в мире; и плодом этого является то, что ему не нужно ожидать, когда же мы его воплотим: оно уже воплощено в своей полной действительности».

У меня для вас заготовлена еще одна, последняя на данную тему цитата — из Файндлея, одного из блестящих интерпретаторов Гегеля: «Именно способность понимать данный факт отделяет подлинного гегельянца от его брата — часто усердного и академически настроенного, но все равно глубоко ошибающегося ложного истолкователя, который все еще жаждет, чтобы после показушной и умопомрачительной кульминации Абсолют сошел с небес на землю <…> сопровождаемый стаей голубей, тогда как в действительности происходит простое возвращение к совершенной обычности (ср. с “обыденным умом” дзен-буддизма). Конечное бытие в “здесь и сейчас” со всеми его ограничениями является, по учению Гегеля, в случае его верного истолкования и принятия, тождественным бесконечному бытию в “везде и всегда”. Жить на главном проспекте, если живешь в правильном духе, — значит проживать в Граде Священном».

Как было известно Плотину и как учил Нагарджуна: всегда и во все времена тот, иной мир есть сей мир, увиденный в правильном свете.

Любая Форма есть Пустота как она есть. Радикальная тайна наивысшей тождественности состоит в том, что есть лишь только Бог. Есть лишь Космос Одного вкуса, всегда уже всецело присутствующий, всегда уже в совершенстве достигнутый, всегда уже звучание хлопка одной ладони. И уже сама вера в то, что мы могли бы отклониться от него, является выражением высокомерия эгоической иллюзии, навязчивой маской божественного эгоизма, злорадно торжествующей над руинами своих же склонностей к самосжатию. Мы можем оберегать природу, но Природа бережет в себе нас.