Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 111

И посему медленно, но верно перед нами открывается ужасающая правда о положении современности: ненависть к трансценденции — это способ, используемый флатландской матрицей для воспроизведения себя в сознании тех, кого она уничтожает.

В.: Я хотел бы завершить наши обсуждения, сфокусировавшись на четырех темах: как мы интерпретируем свои духовные прозрения; экологическая этика; будущие формы развития мира и само интегральное видение.

В.: Для начала: вы считаете, что многие люди и вправду испытывают мощные духовные прозрения, но многие из них не очень хорошо их истолковывают.

К. У.: Духовные прозрения нередко весьма истинны и реальны, я уверен в этом, но данные прозрения интерпретируются (распаковываются) далеко не благоприятными способами. Все мы погружены в современную нисшедшую матрицу (в той или иной степени) с ее сильнейшей диссоциацией между личностью, культурой и природой. Так что духовные прозрения часто терпят крушение в этой диссоциированной матрице, что приводит к малоприятным результатам.

В.: Например?

К. У.: У меня может быть переживание Космического сознания или, быть может, интуиции всеобъемлющей Мировой души, но я могу интерпретировать свой опыт исключительно с точки зрения обретения своего высшего Я. И тогда я считаю, что, если я обрету свое Высшее Я, или высшее сознание, тогда все другие проблемы просто разрешатся чудесным образом. Я прибегаю к старому фихтеанскому ходу — чистое Я решит все проблемы, и я склонен игнорировать поведенческие, социальные и культурные компоненты, которые также необходимы для трансформации. Я склонен оставаться в ловушке крайне нарциссической ориентации: мне надо обрести свое Истинное Я, а мир сам о себе позаботится.

Или же я могу попасть в другую крайность: у меня переживание Космического сознания или, быть может, Мировой души, я чувствую единство с миром и затем решаю, что мир, с которым я един, — это просто мир чувственно воспринимаемой природы, моноприроды. Я и вправду ощущаю единство с горой, с океаном, со всей жизнью. Но я в сетях современной матрицы и из-за этого игнорирую субъективное и межсубъективное пространства, которые-то и позволили мне развиться до момента, когда я смог стать единым с горами, а посему я буду считать, что данное «единство» включает в себя только лишь природу.

Тогда я буду считать, что если только мы все сможем просто обрести единство с Геей, единство с чистым Эко, то все наши основные проблемы будут решены. Я презентую красивые системные карты мира и агитирую всех согласиться с тем, что все мы нити в Великой паутине, невзирая на то, что необходимы массивные внутренние преобразования сознания для того, чтобы для начала обрести саму способность ухватить системное видение. Я прибегаю к старому спинозианскому ходу: утверждаю, что великая имманентная система всех нас спасет, но упускаю из виду тот факт, что я могу стать единым с великой имманентной системой лишь в ходе трудоемкого процесса внутренней трансценденции (включающего по меньшей мере шесть или семь вех развития).

Эта современная диссоциация настолько крепко засела в коллективной психике, что, когда нисходит подлинно духовное прозрение, оно нисходит в истолковательную матрицу современной раздробленности. Изначальное духовное прозрение несет в себе качество целостности, но если я интерпретирую это прозрение исключительно с точки зрения моего любимого квадранта, тогда я попытаюсь воспроизвести целостность путем выдвижения своего любимого фрагмента в качестве чего-то, что покрывает все основания.

В.: Стало быть, прозрение может быть подлинным, но интерпретация исковерканной.

К. У.: Да, в этом-то и состоит основная мысль. Как мы говорили, поверхности можно видеть, но вся глубина требует интерпретации. И то, как мы интерпретируем глубину, жизненно важно для рождения самой этой глубины. Благоприятные и цельные интерпретации Духа способствуют дальнейшему его нисхождению. Благоприятное распаковывание или интерпретация прозрения способствуют эмерджентному возникновению этой новой духовной глубины.

С другой стороны, неблагоприятные интерпретации, как правило, предотвращают или вообще отменяют дальнейшие духовные прозрения. Непрочные, поверхностные или раздробленные интерпретации уводят от духовного процесса. Обычно это происходит по причине того, что интерпретации опираются исключительно на один квадрант: они равным образом не ценят и не распаковывают все четыре квадранта, они не ценят и не интегрируют Большую тройку. И, коль скоро Дух проявляется как четыре квадранта (или просто Большая тройка), тогда какой-то из аспектов Духа оказывается отвергнут, искажен или излишне подчеркнут, что саботирует полное выражение Духа и уводит духовный процесс от его более широкого развертывания. Мы пренебрегаем Прекрасным, или Благим, или Истинным; мы пренебрегаем сферой «я», или «мы», или «оно»; мы пренебрегаем личностью, или культурой, или природой и, таким образом, пускаем Дух под откос, разбивая его на фрагменты нашего самосжатия.

В.: Получается, что и Эго, и Эко попадают в ловушку неблагоприятных интерпретаций.

К. У.: Именно это очень часто и происходит. Со стороны Эго, как мы говорили, многие индивиды интуитивно воспринимают Дух и все же распаковывают это интуитивное прозрение, интерпретируют его исключительно и только лишь с точки зрения высшего Я, Внутреннего голоса, архетипической психологии, гностицизма, випассаны, заботы о Душе, внутреннего Свидетельствования, Вселенского разума, чистого Сознавания, паттернов эннеаграммы, трансцендентального Сознания или аналогичных верхне-левых интерпретаций. И, сколь бы ни был верен этот аспект их прозрения, подобное распаковывание упускает из виду или же в серьезной степени преуменьшает измерения «мы» и «оно». Оно оказывается неспособно дать удовлетворительное описание типов сообществ, общественного служения, деятельности в сфере культуры и взаимоотношений в общем, которые представляют собой межсубъективные формы Духа. Оно игнорирует или пренебрегает изменениями в технико-экономических инфраструктурах и социальных системах, которые являются объективными формами Духа. Оно концентрируется на интенциональном, но игнорирует поведенческое, культурное и социальное: оно игнорирует оставшиеся три квадранта или, по крайней мере, помещает их в низшее или вторичное положение.

Таким образом, лагерь сторонников «высшего Я» известен своим пресловутым иммунитетом к рассмотрению социальных проблем. Все, что происходит, называется «результатом моего собственного выбора» — получается, будто гипердеятельное высшее Я ответственно за все происходящее. Перед нами предстает монологическое и всецело отстраненное Эго, которое бьется в бешеном припадке фантазий о всемогуществе своего «я». Это просто способствует подавлению изобильных сетей социальных и культурных союзов (или сообщности), которые столь же важны, как и деятельность в качестве важной грани проявления Духа.