Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке | Павел Брянцев | страница 118 | LoveRead.ec

Для той же цели, то есть для окатоличения православных, Стефан Баторий привлекал к себе и монахов францисканского и бернардинского орденов. И действительно, монахи этих орденов, как это видно из источников, при Стефане Батории обратили многих православных в католичество. «Из актов нунциатуры, – говорит тот же профессор Любович, – видно, что францисканские монахи, а также бернардины сильно занимались пропагандою католицизма среди православного населения. Они действовали в это время с особенным успехом в нижних слоях общества. Особенно часто бывали случаи перехода в католичество православной прислуги, находившейся у польской шляхты. Читая донесения о подобных совращениях, несмотря на их крайнюю сухость, невольно рисуются в уме картины унижения и притеснений, которым предварительно подвергался этот подневольный народ, его отчаяние и слезы, прежде чем отречься от веры отцов!»

Итак, мы видим, что Стефан Баторий, с целию прочнее скрепить с Речью Посполитой западнорусские области, употреблял все усилия к тому, чтобы окатоличить православно-русское население в своем государстве.

Но теперь спрашивается: прибегал ли Баторий к насильственным мерам в этом случае? Или лучше сказать: преследовал ли он православных? Конечно, сам лично Баторий не преследовал православных и, как кажется, не издавал никаких явных приказаний, клонившихся к стеснению их^[233]. Но что при нем в Речи Посполитой были преследования православных католическим духовенством и панами и что эти преследования совершались с ведома его, то это не подлежит сомнению. Приведем некоторые факты.

В Львове в 1584 г., накануне Рождества Христова, католики, по приказанию своего епископа, с оружием в руках напали на православные монастыри и церкви, выволокли священников из алтарей – одних уже по освящении даров, а других еще до освящения, – запечатали церкви и настрого запретили отправлять в них богослужение.

Но особенно православные подвергались преследованиям как в собственной Литве, так и в южной Руси по поводу введения в Литовском государстве григорианского календаря:^[234] нередко иезуиты и католические духовные лица врывались в православные церкви и палками выгоняли оттуда священников и прихожан, когда те собирались на богослужение в праздничные дни, обозначенные юлианским календарем.

Больше всего при Стефане Батории мы видим захватов католическим духовенством и польскими панами разного рода фундушей (т. е. движимого и недвижимого дарственного имущества), принадлежащих православным церквам, соборам и монастырям. Так, между прочим, отняты были при Батории богатые фундуши у Трокской архимандрии.

Трокская архимандрия была одною из древнейших святынь православной церкви в Литовском государстве. Основание ее относится ко временам Ягайлы. Двоюродный брат сего князя, Витовт, в 1384 г. в г. Троках, как мы уже раз выше заметили, построил две церкви: одну во имя Рождества Христова, а другую Рождества Пресвятой Богородицы с монастырем. Обе эти церкви и монастырь составляли первоначально так называемую Трокскую архимандрию. Впоследствии к ней присоединена была еще церковь Св. великомученика Георгия, основанная Сапегами на острове озера Гальве^[235].

Каждая из этих церквей имела богатый надел земли и угодий, которые все вместе составляли фундуш Трокской архимандрии. Первый наделил Трокскую архимандрию фундушем Витовт, а затем подскарбий короля Сигизмунда I Иван Андреевич и княгиня Нелединская, из рода Кунцевич.

Но со вступлением на польско-литовский престол Стефана Батория католическое духовенство и паны стали расхищать богатые фундуши Трокской архимандрии. Особенно велико было расхищение в 1584 г. Так, некий пан Станислав Стровинский отнял у Трокской архимандрии пустошь (луга) Мейловщину, а потом другой пан, какой-то Толоконский, отнял плацы и монахов разогнал.

В царствование Батория иезуиты, на основании папской буллы, произвели так называемую «перечистку библиотек», то есть они, с дозволения короля, пересмотрели все костельные и монастырские библиотеки, причем выбрали из них книги, не соответствующие католическим убеждениям, снесли на площади и рукою палача сожгли как еретические; особенно много сожжено было в это время русских книг.

Но чтобы легче окатоличить православное население, а также и ослабить в Речи Посполитой все еще могучее значение русской народности, Стефан Баторий задумал уничтожить казачество, на которое опиралась русская народность.

Административное устройство, данное Баторием малороссийскому казачеству. Происхождение казачества. Запорожье. Казачество – это своего рода средневековое рыцарство, только образовавшееся не из немецко-романско-католической народности, а из русско-православной. Сословие это в истории государств Русского, Польского и Литовского имело огромное значение, и деятельность его была тесно связана с ними. Казачество, с одной стороны, немало способствовало развитию могущества Русского государства и его крепости, а с другой – немало содействовало и падению Речи Посполитой (т. е. Польского и Литовского государств вместе).

Нынешние губернии Киевская, Полтавская и Подольская (страна древних угличей и тиверцев) еще в XII в. назывались Украйною и входили в состав великого княжества Киевского. В XIV в. княжество это подчинено было подольским ханам, наместникам Золотой Орды; но когда в 1362 г. Ольгерд нанес поражение, как мы уже выше говорили, трем подольским ханам на Синих Водах, то Украйна подчинилась Литве и вошла в состав Литовского государства. Жители этой вновь приобретенной Ольгердом страны, вследствие частых столкновений с татарами, выработали у себя особое сословие, которое можно назвать военно-рыцарским. Это военно-рыцарское сословие с течением времени все более и более умножалось приливом беглых крестьян из Литвы и Белоруссии. Побеги крестьян (все эти беглецы были русские и православные, как и жители Украйны) особенно усилились с того времени, когда поляки, задумав подготовить соединение Литвы с Польшею, стали законодательным порядком закрепощать православно-русских крестьян (народ собственно) за дворянством Литовского государства, с целию привлечь сие дворянство на свою сторону и обрести в нем деятельных помощников в деле этой подготовки. Часть этих бежавших крестьян селилась на пустопорожних местах Украйны, в соседстве с туземным военным сословием, а другая – удалялась южнее и селилась на островах Днепра и по берегам его, в нынешних губерниях Екатеринославской и Херсонской. Главное поселение этих беглых крестьян, не оставшихся в У крайне, был остров Хортица. Остров этот находится за днепровскими порогами, а потому поселенцы его и соседних островов, а равно и береговые жители этой местности впоследствии стали называться «запорожцами», а место селения – «Запорожьем» или «Запорожскою Сечью».