Звук безмолвия - читать онлайн книгу. Автор: Дмитрий Лапшинов cтр.№ 60

«Перемена в сухожилиях» (Ицзиньцзин) представляет собой комплекс из восемнадцати медитативнодыхательных упражнений, развивающих подвижность, гибкость, физическую силу, кровообращение и жизненную энергию, а также укрепляющих здоровье. В дальнейшем данная система развилась в знаменитую систему шаолиньского кунгфу.

«Движение рук восемнадцати архатов» (Си Суй Цзин) представляет собой ряд «внутренних» упражнений, развивающих внутреннюю силу, повышающих энергетический потенциал и улучшающих работу мозга. Упражнения кажутся удивительно простыми, и, чтобы поверить в их эффективность, нужно все увидеть собственными глазами, а лучше испытать на себе. Со временем этот комплекс упражнений развился в целую систему шаолиньского цигун – шаолиньского искусства по тренировке правильной циркуляции жизненной энергии в организме. Поскольку занятия цигун наделяли человека непомерной силой, то это искусство держалось в тайне, и обучали ему лишь избранных. Однако условия с тех пор изменились, и теперь цигун доступен широким массам, хотя зачастую и предстает в искаженной форме.

Выражение «нирвана – это спокойствие» не означает лишь того, что при достижении нирваны вы успокоили свою плоть, а в вашем сердце царит умиротворенность. Здесь имеется в виду то состояние, когда просветленное сознание постигает конечную истину о том, что космическая реальность бесконечно покойна, когда в уме не возникает абсолютно никаких мыслей. С появлением же мыслей происходит возвращение в феноменальный мир.

В даосской литературе отсутствует слово дзэн. В Китае он называется чань («сосредоточение» или «созерцание»). Когда даосы говорят о цзинцзо (безмолвное сидение) – слово, которое встречается в священных текстах, повествующих о духовном совершенствовании, – они подразумевают под ним дзэн. В китайских буддийских текстах цзинцзо – это цзочань (яп. дзадзэн) и означает сидячую медитацию.

Цель даосизма заключается в обретении бессмертия. И сам поиск бессмертия видится трояко.

1. Обретение долголетия в этой земной жизни.

2. Приобщение к небесным святым, порывая тем самым с человеческим миром.

3. Высшая цель – слияние с Высшей Реальностью.

Некоторые стремились достичь своей цели, принимая чудодейственный эликсир в виде золотой пилюли, иные – посредством ритуального соития мужчины и женщины. Эти подходы, называемые соответственно земным и человеческим, являются в действительности вульгарными формами даосской практики, которые отвергают даосские учителя. Одна из причин, почему такие практики получили хождение, состоит в том, что сокровенное знание даосов сознательно записывалось особым, символическим языком, чтобы скрыть эзотерические учения от непосвященных. Как следствие, некоторые ошибочно приняли исходные даосские практики за алхимию или сексуальные ритуалы. Исконный подход в обретении бессмертия состоит в медитации и называется небесным, поскольку практикующий адепт сливает жизненную энергию в собственном теле с космической энергией Вселенной в одно органическое целое.

Существует большое многообразие методов даосской медитации. Нижеследующая картина представляет собой обобщенное описание самих методик, почерпнутых из многочисленных классических даосских трудов. Например, «Надпись в сто иероглифов», «Собрание истинных записей бессмертных с гор Сишань», «Главы о прозрении истины», «Важные извлечения из Великого Благоденствия» и «Незамысловатые записи о естественном прозрении в истинном даосизме».

Практикующий принимает позу полулотоса или лотоса, чтобы дать возможность циркуляции жизненной энергии внутри его тела по так называемому малому небесному кругу. Затем он аккумулирует свою жизненную энергию в первом энергетическом центре тела, расположенном в нижней части живота, именуемом гуаньюань («первая застава»). Когда он выпестует свою энергетическую жемчужину (это может занять месяцы или годы), адепт переправляет ее в энергетический центр в области солнечного сплетения – в желтый дворец (Хуантин). На третьей стадии своей медитационной практики он переправляет пылающую жемчужину энергии в энергетический центр, к своему третьему глазу, известному как тянь-му («небесный глаз»).

Проходя через все эти этапы духовной практики, он представляет, как его жемчужина жизненной энергии начинает обретать облик его собственного тела («небесный младенец»), который представляет его сознание пребывающим в астральном теле. Когда младенец полностью разовьется и станет астральной копией адепта, тот передает свое сознание этой копии и выходит из тела через макушку своей головы. Теперь адепт в своем астральном теле может направляться куда угодно, перемещаясь с невероятной скоростью, ведь материальные предметы ему уже не помеха. Он может, если пожелает, вернуться в свое физическое тело или оставить его и стать небожителем.

Если адепт стремится к более возвышенной цели – единению с космосом, он не преобразует свою жемчужину энергии в небесного младенца, а позволяет ей разлиться по всему телу, по так называемому большому небесному кругу. Своим третьим глазом он смотрит внутрь себя, а психическим ухом слушает внутренние звуки. Достигнув духовного развития, он ощущает, как все клеточки его организма пронизаны золотой, лучистой энергией, а душа гармонично и естественно слита с космосом.

Вот как знаменитый даос VII века, Люй Дунбинь, описывает собственный космический опыт переживания высшего дзэн:

«В тишине проступает необъятность, не стесненность и свежесть сознания, будто бы опьяненного струями благодатного дождя при виде совершенного согласия тела и природы расцветает всеми цветами радуги золотой дождь. И все наполняется совершенным покоем, полная луна на небе, вся огромная Земля открыта простору и свету, ум и тело чисты и свободны, золотой дождь все ослепительней, в полной тишине все до конца проявляется перед взором. Окутанным мягкой белизной, глаза приходится открывать в тлене облаков, оглядываясь на тело, замечаешь, что его нет, а все вокруг – чистая мягкая белизна, внутреннее и внешнее стало прозрачным.

Он достиг высшей ступени эволюции. Трансформировался в свет. Придал частоту вибраций в 0 Гц всем телам (вместе с физическим) и сознанию.

Это тропа внутренней алхимии, которую мы рассматривали выше как второй путь па вершину горы – эволюцию высшей ступени».

Есть такое выражение, как «лисий дзэн». Оно иллюстрирует кармическое воздаяние за извращенную практику дзэн. Оно взято из чаньской истории, помещенной в так называемые «Пять записей о светильниках» (кит. – «Удэн лу», яп. – «Готороку»). «Светильник», передаваемый из поколения в поколение, является опытом просветления.

Как-то на проповедях Байчжана стал появляться некий старик. Однажды, когда наставления были окончены, он не ушел из зала вместе с другими, Байчжан спросил его, что он за человек:

– Ныне я не принадлежу к человеческому роду, – ответил старик – Но когда-то, во времена будды Кашьяпы, я жил на этой горе и наставлял истине. Однажды меня спросили: «Подвластен ли прозревший истину человек закону причинности существования (кармы)?» И я ответил: «Не подвластен», и за это был превращен в лису на пятьсот перерождений. Прошу вас, о монах, своим мудрым словом помочь мне избавиться от лисьего облика. Осмелюсь спросить: подвластен ли прозревший истину человек закону причинности существования?